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日读道德经，摘"句"误解之

bianhua1981

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电梯直达

楼主

发表于 2010-5-6 09:00:00 |只看该作者 |倒序浏览

孔子云：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

是以可见老子之道，老子之道在于无形道有形，万物道人事。

是以每日读章摘句解之，以励日常从事

第一章

常无欲，以观其妙

常有欲，以观其徼

误解之：

人从事而无欲，无欲则心无其乱，心静则可以观微见著，而收其成

欲从事而有欲，有欲则必期其得，欲得则必争之，以争之心而处之，则争之必然，则无往而不胜

意与处山野居庙堂之志无异哉

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bianhua1981

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沙发

发表于 2010-5-7 09:17:00 |只看该作者 |楼主

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第二章有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。歪解之：万类桑天，善恶相成，如山川之高下缓急相伴圣人无为而因势导之，则功自成如欲居功，则必穷其力而为之，则其功不能持且久矣接以上章而论，如欲成事，当则有欲者而主事之，则可收事半功倍之效。如择无欲者主之，则事必不济。功败皆非主事者，盖谋事者。

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bianhua1981

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板凳

发表于 2010-5-8 08:34:00 |只看该作者 |楼主

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第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。

初读之，犹言此乃愚民之策，实则不然。
心与腹、志与骨，实乃以实指代虚志。为政者，善谋者，贵在能引民为之，而非强民为之。楚王细腰即是一例。用至今日之管理，管则不难，难在树立一个众人心向往之的价值观。以达以不管为管。

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bianhua1981

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地板

发表于 2010-5-11 17:05:00 |只看该作者 |楼主

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第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。试以解之：天、地故能成其久者，非其争而存之、长之，其乃不争、利万物，故能长而久矣。

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5楼

发表于 2010-5-13 13:25:00 |只看该作者 |楼主

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第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。试以解之：色、音、味、游，目、耳、口、体之所乐也，而忘其身，故伤其体。是以圣人舍耳口之乐而取体腹之实，故以能久。观日常之所为，更当舍无谓之争，而获实有之利。

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6楼

发表于 2010-5-17 12:58:00 |只看该作者 |楼主

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第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。真是呜呼哀哉，孝慈、忠义必显于不和、混乱，以其处不和混乱而得孝慈、忠义，不若无求。亦如今人之叹世之不古，无毛时气概，则毛时气魄岂是吾等小民所求？还是处此无血无肉，自生自灭之世为安。 2010.5.17随想观《雍正王朝》，品待人、买人之道，康熙品八王子胤祀“处处学朕，朕以宽厚仁慈待人，胤祀则以宽厚仁慈收买人心”，待人收人心，目以辨之，何其之难。然由以视所图可辨之：在其生活、居家上以仁慈待之，在其公务之上则严以待之，此则为真仁厚。若不分公事私事，一味宽厚待之，则为以仁慈收人心无疑。即如此，真到辨时依然甚为困难。古人有云：“有才者，贤也；有德者，亦贤也。”然有德有才固为圣，存才去德亦为贤，实为小人，然识之何易？且时移世易，人心亦易，才德之易又何其多？

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