[系统转发] 读钱穆《国史大纲》心得之【战国称雄】

所谓战国，军阀混战而已

第一时期（共90年）

三家分晋、田氏代齐，姬、姜周之两大贵族宗姓观念至此不复存世。对于后世影响就是诸侯、国君不一定非姬、姜二氏不可。

春秋霸政所坚持的禁抑篡弑至此瓦解。

 

第二时期（共150年）

（1）梁惠王称霸，梁、齐争雄【共37年】

（2）齐威、宣、泯三世称霸，齐、秦争霸【共48年】

（3）秦昭王继齐而称雄，秦、赵相争【共29年】

（4）秦解邯郸之围至秦统六国【共36年】

 

此时期的变更，个人感受主要变化有两点：

1、井田制度之变更

随着诸侯对于公族、大族的猜忌及提防，逐渐废封邑而为郡县。而郡县直属诸侯国君。

随着贵族土地占有制的变更，原有的所谓井田制度，也就必然要逐渐废除。

此时，出现了【助】与【税】的两种新的耕作制度。所谓助就是农人耕种时如一为私地九为公地；税则认田不认人，耕一亩土地，交税若干。

土地的非贵族所有化，也就引发了土地的自由流通。

 

2、获军功者可获爵位，百姓可以因军功而进士

商鞅：尚首功

赵简子：克敌者，上大夫受县、下大夫受郡、士者田十万、庶人工商者可得进士、人臣禁圉免。

 

此两点，将百姓从贵族封邑的束缚中解脱，可以到任何的土地上去耕种。第二，保证了每一位民众可以有机会进入管理层。当然，此处主要还是凭借军功。

 

终因鲁卫、齐晋等姬、姜贵族封国受传统文化影响过深，又不愿进行改良，最终被秦所灭。

 

在此战国时期，文化被详细研读、传承

首推孔子

孔子所谓“礼”，祭祀之礼，而当时之文人，主要是管理祭祀与记载宗室祭祀之礼（唯一的学术是礼，唯一的学者是史）

【谈到祭祀即为礼，笔者也曾到江浙一带观察过祭祀祖宗的仪式。

一般来讲，祭祀分为两类。

一为祖先忌日之祭祀，二为正月十五、清明之祭祀。

祭祀所用的颂词、祷文、誓言等确实早已了然无存，但是一些细节还是得以保留。

首先如磕头，必须是长房长孙之辈先磕，然后是次房，接下来是女眷。

忌日的祭祀也是比较有意思的，一般父母双亲均在，则父母祭奠祖先之忌日放在正日，前推一天为长子、再前推一天为次子，以此前推。如父母双亲已故，则长子家的祭祀活动放在正日，其余的类推】

 

但是，人终究是有惰性的，数百年的礼所维系的统治，由于上层贵族的奢靡，把礼中铺张浪费一面极力伸张，而礼之本义如报本反始、孝悌之心皆当然而无存。

 

于是，出现了儒、墨两家对此的反思与改革。

儒家的思想是，继续秉承、发扬古礼之光辉，因为礼为纲纪，如今日所言“法”

但墨家看到的是昏乱的统治贵族利用礼来铺张、浪费、压榨百姓，因此主张【非礼】、倡导【兼爱】，似乎要把贵族将为一般百姓对待。

 

所以，钱穆把改良贵族之“礼”进而引申为“法”的称之为“右派”，如儒家、法家、纵横家、阴阳家

反之，欲彻底取消此种贵族之“礼”的称之为“左派”，如墨家、道家、农家、名家

 

其实左右两派的目的都是要改进社会，但是一方为逐步为之，取其精华；另一方则是全部达到，另起炉灶。

 

战国时期最大的功绩应该是，知识与权力下放到平民，百姓都有机会上升至管理层。

知识已经出现非制式的传授，如孔门七十二弟子。待到汉时，知识的传授将出现国家的制式化规定。

 

以上是个人读此两章的小小心得，待下次细读时，相信会有更为深厚的心得。