心灵的成长——做真实的自己

上次我们谈了一下做真实的自己的概念。做真实的自己就是根据你的心智，决定你的思想，然后自然而然地改变你的情感、行为、习惯，决定你是什么样的人。但是每个人的心灵深度是不一样的，心灵深度决定了一个人的境界，决定了一个人的成熟度，决定了一个人的品质，所以我们要力求心灵的生长。只有当我们心灵生长了以后，我们才能了解到还有一个真正的自己，我们越往心灵深处走，就越靠近真正的自己。（马斯洛需求理论固然是有欠缺的，但是，不妨用它做基本点、出发点：我的意思是说——所谓心灵深处、所谓真正的自己，无非是泽尧所谓“生命=欲望+梦想”，然后其中的梦想、连接着情绪、情感、心理反应等等，大概那就是所谓的真正的自己了？哦，不，还有，因为人类超逻辑因子而具有的创造力、好奇心、追求无限的梦想！）

在生活中，我们每个人的思想、情感、行为、习惯之间的关系都不完全是自然而然的关系，它有一定程度的扭曲。比方说我们现在看了很多书，依此想要做真实的自己，但是现实中我们能够做真实的自己吗？不能。因为当我们想要做真实的自己的时候，就会与他人、社会有冲突，会引发出一系列问题，然后我们会掩饰、扭曲自己，那个时候我们就没办法做真实的自己。我们发现通过掩饰自己等等这些办法，我们与外界的冲突与矛盾的确有一定的缓解，但是我们内心又会觉得很痛苦，所以这个矛盾是会一生都伴随着我们。

我们的领导、长辈都教导大家凡事不能由着自己的性子做，要学会适应社会、环境，但有时候又告诉你又要做真实的自己，两种“我”拉拉扯扯。实际生活中我们的确是在这个拉拉扯扯、懵懵懂懂中长大的。后来，有人告诉你要学会平衡，既要做自己，又要与外界相处和谐，但事实上你不可能做到很平衡，结果老矛盾不但没有解决，还会让自己内心产生新的痛苦，责备自己怎么老是做不好自己。老是把握不了平衡。这就是我们目前最大的问题。很多人终其一生都不知道怎样来解决这个问题。

孟子曰：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。说的就是人的眼界、视点要不断寻求突破、超越自我，用超然物外的心境来观看世间的变幻纷扰。解决这个问题的唯一出路就是往心灵深处走，（按照泽尧的理论，知识+人类超逻辑因子，就构成了人类理性的“镜子”，正是借助于这面镜子，人类才有了看世界、观照世界的能力。我们不能虚无主义——不满足于死的知识，不等于就要排斥知识、没有知识之后就只能是“无语”而已。也不能排斥理性，没有理性，哪还有“镜子”，世界也只能“无语”！！）当我们往心灵深处走以后，我们由此发生一些变化让我们对外界的包容能力更强，让我们的心胸更开阔了，让我们的弹性加大，与外界的和谐度就会提高，同时我们还在做真实的自己。而且当你在你的心灵深处扎根越深，那么外界的风风雨雨对你的影响就小，你就不会惶惶不安，老是处于焦虑之中。我们的焦虑恐惧来自于哪里？来自于我们的心灵没有深度。所以对一个人来说，他的成长、变化关键的核心就是你的心灵的深处的成长，这才是人的根本。（按照泽尧的意识心理学，人的根本是什么呢？“生存与发展”——也就是“欲望+梦想”！！除了小写的me，还有大写的I，英语里面I是主格，而me是宾格，客随主便——me是没有人格、没有自由可言的，只有I才是人的主格。但是，不代表me不是人的一部分。泽尧“生存与发展“理论里面讲，为了追求“发展”，人们会有意无意之间贬损“生存”，为了“梦想”，人们有意无意之间回去贬损“欲望”。如果承认me也是人性的一部分，I是升华的部分，那么，岂不是更加面对了自己、面对了根本？！真的是“阿弥陀佛，存在就是合理”呀！！泽尧的观点是：当你把一切的存在（即泽尧所谓的“真，是名词，也就是宇宙间一切的存在的总名称”），你也就“与真同在”、平和、接纳一切了！！这何尝不是回到了本我、真我呢？）

我们纠结于这样的一个问题——为什么我们目前的教育有问题？为什么我们国家几十年来培养不出大师。如图一所示：

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图一

按照目前应试教育的模式来说，主要是在B环节上做文章，首先告诉你你要成为一个什么样的人：你想进某名牌大学，告诉你应该做什么事情，并且养成某些习惯，当你养成这些习惯后你一定就能成为什么样的人，我们的教育就是出在这个问题上。在家长、社会、学校的共同压力下，学生的目标就定位于上名牌学校，从幼儿园到高中，一路如此。很多学生学习很努力，一路也确实成为了名牌学校的学生。但是A环节是没有变化的，也就是，我们不在乎学生的心灵、思想、情感的成长，家长、社会、学校都没有给予足够的培育和关照，其结果，我们的孩子们在心灵、思想、情感方面都处于没有启蒙和教化的状态，甚至相当一部分人处于愚昧状态，这就是我们教育的悲剧。（外在生存压力太大，才会形成这样的情况！其实也不要怪教育，而是要怪我们这帮搞教育的人，只知道适应社会的眼前需要，而没有考虑到长远、以后、没有考虑到综合竞争力！！结果大家走独木桥！）A环节没成长，B环节变化了，就导致A与B出现了一定程度的扭曲。我们再来看图二：

图二

好比我们本来是处在一种自然而然的状态下，如a曲线，但是在功利的诱惑下，或是在父母的拳头下，或是在学校的压力下，我们变成了另外一个“我”，与此同时在图一中的A环节中的“我”没有成长，当这样的“我”进了大学以后，问题就出现了，因为这个时候没有一个很明确的功利目标来约束我的行为（既然我们的社会成长、求生的环境就是这样——高考之“一考定终生”，又怎么不会有这样的心态呢！！何况，其实，“一考定终生”本身就是一个错误的总结，再说了，一个人没有更高的追求，到大学就开始无所事事，积极地说是“放松一下自己”也无伤大雅，然后，接下的问题是：引导他发现——他自己要不要重新出发、发现自己原来可以主导自己、为自己做主，然后在体会到人生原来不是为了完成父母交给的“任务”，而更应该是自己的一种追求！——按照泽尧的理论：“人格在选择之处”！！高考之前，父母高压，自己没有选择、不能有别的选择，因而是在完成任务。现在，就要尝试发现自己的主观能动性、发现自己做选择的能力——发现自己、发现自己的人格，从而把学习、生活纳入自己的选择，从而更加积极！！），而它无论如何有一个力却是始终向下的力c，想成为真实的自己，所以如b曲线那样是不牢固的，这种状态是很难维持的，是不能持续发展的。当b到了一定程度以后，下滑的曲线就会下拉，“我”就没有力量再去刻苦学习，这就是我们目前应试教育的利害。

也有人认为只要小孩行为、习惯改善了，学习搞好了，上了名牌大学，其它的东西，他的心灵、思想、情感也会随之改善。这是典型的行为主义观念。的确，行为的改变的确能带动思想情感的改变，但这种改变的幅度是有限的，而且是不牢固的，不可持续改善的。学生的内心是不快乐的，另一方面，心智的成长与年龄是有关系的，特定的年龄没有得到相应的成长，以后会更难。

现在大学的学生由于心智发育不够，很难让他们自觉自愿做到像一个大学生，他们过得也不快乐，一旦让他们去做真实的自己，他们又表现得太“自我”，与一个大学生的水平相差较远（做“真实的自己”，其实主要是发现自己的人格、选择的权利，然后选择喜欢做的事情、做你选择要做的事情，然后，把工作、学习当做乐趣、当做主动的行为！——这里面有一个非常勉强的因素，那就是：人的生命的维持需要食物，需要现实的物质基础，所以人类必须要去做一些“不得不做”的事情！！没有me的现实基础，I没有立足之地，有了me的存在，又让I不得不面对现实。从此意义上讲，营营众生、芸芸众生，为利益而工作，其实是一种禅！！那也就是做真实的自己啊！！这就是所谓“大隐隐于市”了？），因此，我们又不得不加大管控力度，再就是用一些他们习惯了的功利性的目标去形成拉力，这就是我们现在的困境，我的这套理论能很好的解释我们困境的原因。

我们现在发教育不触动心灵，不涉及心灵，也不触动思想情感，即便上了大学以后我们有了情感思想教育，但是这个思想教育是硬塞的，是往里面强制灌输的，所以我们中国培养不出大师，就是因为我们仅仅是在B环节上做了一点文章，而忽略掉了A环节的成长。依此对照我们的学生，甚至我们自己，都是这样的，我们并不是真心情愿的要去做学问，我们不是真心情愿的要去研究什么东西，却总是被一个功利性的东西去笼罩，让自己扭曲。（为了功利性而研究、学习、工作，好像看不出来有什么错！！中国出不了大师是因为功利性吗？！不是的！！中国出不了大师，泽尧以为那是因为：1、盗版合法、剽窃合理的社会环境，盗版、剽窃如此猖獗，你安心做学问有回报吗？能够得到合理的回报吗？2、投机钻营、后门腐败的效果来得那么直接，还有多少学者能够静得下心来做学问？3、有人说中国目前所处阶段是“拿来主义”最合算，既然如此，先就直接“拿来”（管它是不是侵犯知识产权、管它是不是涉嫌“间谍”），岂不是更加符合国家“总体战略“？4、中国封建历史漫长，至今到处充斥封建思想、崇拜思想、神秘主义思想，什么“道可道非常道”之类的说法横行中国，还怎么个出大师呢？既然“道可道非常道”，既然“道”是不可说、不可表达的，你还想要诺贝尔奖？！不是扯淡、开玩笑吗？诺贝尔奖可不是发给一些装神弄鬼、说不清楚的人的呀！！功利主义没有错！！错的是，缺少“一份付出一分收获”的社会风气！错的是“扭曲了的功利主义”、不走正道的功利主义、急功近利的功利主义、走后门托关系的功利主义、武力是老大权力是老大、有枪就有真理、不分是非的功利主义！）古人云：书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。你让我刻苦，会感觉到痛苦。痛苦到一定程度后，就不想干了，哪怕是书中自有颜如玉，哪怕是书中自有黄金屋。但你看看那些大师，他投身其中，他觉得很有味道，很好玩，他一天十几个小时都耗在那里，你觉得辛苦，但是他很开心，这不是假的，这是真的，为什么？就是这套原理。

我们是培养不出这种大师出来，就培养不出拿诺贝尔奖的人，真正冲着去拿诺贝尔奖的人是拿不到的，哪种人能拿到呢？反而觉得好玩的这种人能拿到。因为他淡定，从容。（再说一遍无妨：功利主义没有错！！错的是，缺少“一份付出一分收获”的社会风气！错的是“扭曲了的功利主义”、不走正道的功利主义、急功近利的功利主义、走后门托关系的功利主义、武力是老大权力是老大、有枪就有真理、不分是非的功利主义！）他能够真正的将自己的潜意识都投入进去，我们如果是从功利性这方面考虑，我们的意识和潜意识老在打架，并且我们总在比对我们的付出与收获，我们的情绪总是处于一种焦虑之中，过程也不快乐，所以我们就很难达到这个目的。这就是我们中国教育目前造成的问题。

说到这些，大家开始能感受到心灵成长的重要性了，开始愿意与我一起探讨如何能有助于我们心灵的成长。

那么大家在生活中如何能够促成我们心灵的成长呢？这是两千多年来人类一直在研究的问题，所有的人文学科包括我们的传统文化、儒学、道家、佛学，西方的哲学、心理学，甚至包括艺术、美学都在力图解决这个问题，试图触动我们的心灵，让我们的心灵得到生长。

现在还有个理论，就是要促成内外兼修。即一方面我们要向内修——促成心灵要生长，另一方面要外修——休整我们的行为，习惯。比方说我们每天与学生打交道，这就是对我们的学生对其进行的一些外部修正，包括我们的儒学，它侧重于外修，比如树立一个君子的形象，然后按照君子的形象去做。佛学、道教等等侧重于内修。哲学主要的最基本的问题就是“你是谁”，“认识你自己”，但是“你是谁”两千多年来都解决不了，我估计再过这么多年也解决不了，但是问这个问题是有好处的，你不断地问这个问题对自己有好处，他不能够解决你是谁的问题，但是能在一定程度上解决你不是谁的问题。好比现在我问你是谁，大家都知道，你可以说一堆话说明“你是谁”，但是一旦你把“你是谁”这个问题多问几遍以后，你就会发现你有点迷糊，多少有点搞不清楚你是谁的时候，这个时候你就进步了，因为你开始发现你不一定完全是你曾以为的“你”，这就是你变化的开始，这就是你成长的开始。这个问题他绝对是没有明确答案的。

老子在道德经里说过一句话：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。你把原来认为很重要的，你很执着的，你很偏执的，你很坚定的事，放一放，问问自己，这些真的是我需要的吗？一定是吗？都反复思考你是谁这个问题，它就“日损”，有些问题有它没它实际上没关系。哲学这个问题它解决的问题，它回答不了，但是却能减少你认为“你是谁”的问题。哲学是求本质的学科，但是不是本质的东西呢？你会把它抛到一边去。哲学的第一大问题就是“你是谁”，这个问题你问多了你会越来越迷糊，但是你会越来越淡定，越来越从容，越来越安详，越来越平和，所以这个问题对我们人生的意义是非常大的。

心理学又研究什么呢？就是你的心智模式。也就是说你之所以停在这里，是因为有一些心智模式控制了你，当你了解了这种心智模式以后，那么你又何必那么在意呢？何必那么执着呢？有什么不得了的呢？（此处用泽尧的“投入与跳出”理论、用“投入与跳出三种境界”来做说明，岂不是有画龙点睛之效？）上节课A问我人到底是性本善还是性本恶，我觉得这个问题问的很好。从我们真正的方向无限靠拢的话，我们是至善的，但是我们每一个人在我们的有生之年，我们的心智只能达到某个层次，而在一个层次而言，你是带有恶的。那你说人性本善还是恶？，只能解释为人可以往无限善的方向走，但是人在某一个阶段是存在恶的。比方说人性的代表：耶稣、释迦牟尼、孔子、默汗默德，甚至印度的甘地，基本上我们把它认为是至善的，这种人我们把他称之为圣人，他为什么是圣人呢？因为他的心灵是我们不可企及的，我们是凡人，或者说俗人，弄的好一点我们是个贤人，再弄个好一点我们是个君子。我们的心灵深度是不一样的，心理学研究的是大众的心智模式，告诉我们我们为什么这样——因为我们心灵有一个镣铐让我们这样做，让我们认识到原来是有这么一个镣铐，然后当我们放松这个镣铐的时候，就觉得自由、解放，心灵就会生长。（此处用泽尧的“投入与跳出”理论、用“投入与跳出三种境界”来做说明，岂不是有画龙点睛之效？）

去年12月份我也跟大家谈了一些关于“小我”与“痛苦之身”等心智模式，现在我跟大家分享一下我最近发现的一种心智模式——园丁情结心智模式。如图三所示：

图三

比方说现在有一个花园，我们请A做园丁，他来帮我们打理这个花园，结果A很投入，注入了很多心血，他投入了一定程度以后他就会将这个花园与他的自我发生联系，这个时候外面的人对这个花园可能有不同的看法，就会有人干涉这个花园，觉得A弄的这个花园这里不好那里不好。园丁就会怎么样？就会抵触。因为理性上他知道还原不是他家的，别人是有权评价的，但在情感上他们会很反感，然后外面的人又会怎么认为呢？他会认为这又不是你的花园，我说话你管得着吗？然后两人杠上了，A的这种心智模式这就是园丁情结心智模式。如果认知了以后要跳出来看这种心智模式，如果我是园丁A，外人来干涉我，我也会像A那样，如果别人是园丁A，我是外人，我对别人也干涉抵触，我也会烦。同样是你，同样的情感都会有。认识到了这些，我们内心就会一定程度的释然，就像心灵的某个角落被灯火照亮了一样，这种情结对我们的控制就会降低，大家相互之间就多了一份理解。

这种心智模式在我们工作中经常出现，比方说B管实验中心，大家说实验中心好，B就高兴，我说实验中心有什么问题，B就不高兴。但是当你了解这种心智模式以后，院长你说我的部门不好，我会多一份理解，也不会太在乎你有那么点反感，因为我知道，别人说烽火学院是怎么怎么的时候我也会产生反感情绪。这时候这种效力就会显露出来，这就是心理学研究的问题，发现这种心理模式然后理解，心智模式对我们的控制力就会减弱。（此处用泽尧的“投入与跳出”理论、用“投入与跳出三种境界”来做说明，岂不是有画龙点睛之效？）

美学、艺术等等它们主要是培养我们真善美的情感，人的真善美的情感是非常重要的，它决定一个人的品质，不同人对真善美的情感是不一样的，我们在情感上还达不到一个层次，情感就是好恶，我们一听到善的，我们就觉得舒服，一看到美的，我们就舒服，我们一看到假的丑的，我们就心里烦。这就是一种情感。

图四

情感就是一种模式，是个很细致的问题。如图四，我们要从另外一个角度理解心灵的生长是一步一步的，要想从a阶段到b阶段，首先我们要认同接纳我们的心灵模式，你现在的心灵的水平，你才有可能从a到b，你不认同、不接纳自己，是无法从a到b阶段的。当你认同、接纳现在的你，也有助于自己心理的生长。

我们有时候总是问自己，这本书我真的读不进去吗？我真的读不完吗？就一定这样吗？如果谁惹了我一下，我问一下自己，我真的需要生气吗？我真的需要在乎吗？看着这个山很高，我不想爬，我真的就爬不上去吗？所以说这些问题，就是给了我们一种可能性，也就是自由度，突破这种模式对我们的控制，我们要增加我们各种各样的可能性。（此处用泽尧的“投入与跳出”理论、用“投入与跳出三种境界”来做说明“跳出，然后才有选择！”，岂不是有画龙点睛之效？）要让我们形成一切皆有可能的思想，虽然有点有理想主义的说法，但是目的是在于不断超越自我、改善自我。

我们不能受制于他人，不能守制于团体，要让自己在生长中一点点解放并让自己的心灵独立。这种独立的自我意识，对我们心灵的成长是很有用的，有的人一辈子依附他人，总指望别人，将命运控制在别人的手上，这就是一种依附的心灵，对于这种依附的心灵我们要解读，我们要有一种独立的意识。好比我们在平时的教育过程中，我们老说你“应该怎样怎样”，实际上较好的方法是问他“你为什么一定要这样”。（这个说法非常好！！这是一句很有效的修炼语言呀！）这个东西在跟我们内心碰撞的时候反问内心，这种质疑是有助于自己心灵的生长的。

为什么要把学生先放在学校，有的人说现在让学生在学校里是为了适应社会，那是鬼话，那还不如直接放到社会，免得耽误学生好几年的时间。实际上学校不是为了适应社会，也不是因为功利性的某个目的，教育和学校的目的主要是营造一个环境和氛围，帮助心灵的成长。心灵的生长是需要看大量书籍的，也就是说心灵的生长是有这种需求的，我们不慰藉食粮，它就长不大。希望大家多看书，读好书。谢谢！

“你为什么一定要这样”

“我为什么一定要这样”