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本帖最后由 351304869 于 2014-6-4 10:48 编辑 2 P1 L; q) d, P# g3 ~
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学问的八层境界2 | @ f0 P; d* J. O0 p" Y
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1 Q! h! E/ {, Q
所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。
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想法似乎人人都是有的，但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章，人云亦云，对于不同的观点意见，他都点头称是，等于没有想法。
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) S6 S8 n! ~# Z+ Z3 D 我从来没有想过要做学问，走上现在这条路，只是因为我喜欢提问题。大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。( v* a# w& a5 Y- V' l1 ~
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; i' V3 E( N. C 提得出问题，然后想要解决它，这大概是做学问的起点吧。
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以下分八层来说明我走的一条路：
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; B. ]' F* b o8 b! N0 C
第一层境界：形成主见
# _3 \: _7 `# L" u 用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。
1 I; e% h, E1 c o: Z. z o 说是主见，称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的，但即使浅薄，也终究是你自己的意见。 X7 N6 q: m {) K
许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅便行了，胡适之先生的哲学很浅，亦很行。因为这是他自己的，纵然不高深，却是心得，而亲切有味。所以说出来便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
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第二层境界：发现不能解释的事情% }: [) v; w* w/ b: \
有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。
& ]' u3 z; I* \ 这时候，你感觉到种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理。于是就不得不第二步地用心思。
$ S C2 Z7 a" W. O4 g7 x/ M 面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。: B! C' u3 }7 k3 }. H, [/ Y
: B# v$ L- V2 t1 Z
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! K3 M& L: g) s/ T# m0 M第三层境界：融汇贯通
! z( H9 R3 T7 G. Q; G( H# Y0 W6 l) A 从此以后，前人的主张、今人的言论，你不会轻易放过，稍有与自己不同处，便知道加以注意。
4 E, y& G+ m2 c5 w! |: |* P6 X 你看到与自己想法相同的，感到亲切；看到与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。+ ~3 i# }1 H2 s: N
你最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从这点萌芽，你才可以吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。
6 C0 s7 H' s- ~& i- F3 x 这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。
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第四层境界：知不足
$ x7 W$ I3 U4 ]1 u3 d, X5 Y 用心之后，就知道要虚心了。自己当初一点见解之浮浅，不足以解决问题。
% ]% {. R7 ]$ h 学问的进步，不单是见解有进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。心虚思密是求学的必要条件。' w/ q& V3 B2 B/ x- c# c/ c" \8 a$ d
对于前人之学，总不要说自己都懂。因为自己觉得不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。& d: e+ ?! M. p+ i) Q7 m+ E4 N
遇到不同的意见思想，我总疑心他比我高明，疑心他必有我所未及的见闻，不然，他何以不和我作同样判断呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？% M1 k' E& `% a* D( ~$ _! e. ^
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第五层境界：以简御繁
9 _3 T, v$ k3 b. }! R2 {3 U 你见到的意见越多，专研得愈深，这时候零碎的知识，片段的见解都没有了；心里全是一贯的系统，整个的组织。如此，就可以算成功了。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。
r2 Z& m' e7 c- K: `8 U 凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的----所谓举重若轻。1 Z" T. b' C3 @7 T7 n' }8 u
学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。道理越看得明透，越觉得无甚话可说，还是一点不说的好。心里明白，口里讲不出来。3 f6 U3 f1 k4 s/ n
反过来说，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。让一个没有学问的人看见，真要把他吓坏了！其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。
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第六层境界：运用自如
: }- W/ S+ @/ P7 q! _1 X 如果外面或里面还有解决不了的问题，那学问必是没到家。如果学问已经通了，就没有问题。( k% v) {7 S9 u' O% A& l; v
真学问的人，学问可以完全归自己运用。假学问的人，学问在他的手里完全不会用。+ D. e1 A4 S0 `5 n4 j. T
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' l }- j! i5 o6 ^第七层境界：一览众山小
& B$ f8 @# K3 j* C 学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看出来。这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前也是这样，一切深浅精粗的层次都曾经过。
7 {+ k: h* P8 i" Z/ d; n* C& b6 `( L9 j# F% n: G5 v0 }
* P/ W8 u% ^* }" ~第八层境界：通透4 Q6 f# b T! L. }! r
思精理熟之后，心里就没有一点不透的了。/ G/ L3 ~7 o/ B5 w1 x
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: j' w8 V4 M; u$ X% t: A 你的学问到哪个境界了？( i9 p+ u, @9 _
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作者：梁漱溟（1893—1988）著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，著名学者、国学大师，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。
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发表于 2014-6-4 10:37:25
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