[转载] 【知行合一要落地】《看透问题的关键在诚意》

何为诚意？

《大学》说“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”目前为止，我们已经分析了六个问题。提这六个问题的人看起来好像都很诚恳，都是诚心诚意地请教老师该怎么办，让老师帮他支招。这种意看起来是诚的，因为提问题的人都是在虚心请教。但是，我们能不能顺着他们的请教给他们支招？不可以。前面我们已经解答了六个问题证明这种思路不行。因为你只看到了他表面的诚意、诚恳，没有看到他这种意念背后的一己之私。

你没看到他的一己之私，你就会受他一己之私的支配。他表面上请教你，实际上是让你帮他打架。你这样能不能真的帮到他？不能。所以，我们首先要诚他的意，要让他请教的这个意念、这个念头更诚。他请教问题，表面看起来很虚心，他问你碰到这样的员工怎么办？碰到这样的老板怎么办？碰到这样的总监怎么办……你千万不要被他迷惑，因为他已经被他自己迷惑了。他被自己的什么迷惑呢？

提这六个问题的人都认为别人有问题，没有一个人认为自己有问题。这算不算真正的诚意？不算。没有把自己的一己之私看到，自己看不清自己的念头，以为自己是被别人所害，这种人表面上诚意，实际上不诚意。因为他的意念当中还含有很多自私的动机，你跟着他走，事情会越搞越糟。这种后果他也没有意识到，怎么能算意诚呢？

任何念头一起来，就能够被自己观到，这个才叫诚意。要怎么观呢？要像闻到恶臭马上就厌恶，要像看到美景马上就喜欢。也就是念头一起来，就能捕捉到；自己的私心捕捉得到，别人的私心也捕捉得到，这才叫诚意。

“诚意”的这段话：“如恶恶臭，如好好色。”是教我们快速捕捉自己的每一个念头，念头一起来，就能看得清楚。为什么要快速捕捉念头呢？因为念头一起来，马上就消掉了。提这六个问题的人为什么没有看清他们自己的一己之私？就是因为他们自私的念头一起来，问题马上就跑到别人身上去了。

常人就是这样，问题（念头）一起来，马上到别人身上找原因，他不会马上观自己的念头。所以，他就以为都是别人的问题，这就是曾子讲的自欺欺人：以为自己是对的，实际自己是错的，而且还真以为自己是对的。不是他知道自己错了，然后装作我没错。他是真不明白，不是揣着明白装糊涂，而是他把自己给糊弄了。

我们讲了六个问题，提这六个问题的人自己有没有责任？有。解决问题是不是要从自己入手？是。从原因来讲，产生这些问题自己有责任；从结果来讲，解决这些问题必须从自己入手。

但是，提这些问题的人给我们的引导是在自己身上用力吗？不是。这明摆着就错了。但是，他会认为自己错吗？提这六个问题的人都不认为自己错，都认为就是别人的错。这就是自欺。看不到问题真正的原因，找不到问题真正的解决之道，然后又认为自己是对的，这就是自欺。生活当中、工作当中这种情况很多。

“故君子必慎其独也。”“独”是指什么？是自己的那个念头。因为你自己的念头，只有自己知道，所以称之为“独”。

人的念头冒出来，只有自己知道。提这六个问题的人冒出来的念头，只有他们自己知道。只有自己知道，就要小心。因为别人没法知道，别人都不知道你在想什么，当然也就很难帮上你。这就全靠自己小心了。所以，它必然是一个“独”。

“慎”是什么意思呢？谨慎。要防止自己的念头把自己误导到只针对别人。只要念头一起来，你就知道这个念头是从哪里冒出来的，这个念头到底是善还是恶，这个念头是指向别人还是指向自己，这个念头有没有改变事实。你自己明明也有问题，但你把问题都归结成别人的问题；你明明有私心，但你认为你是正义的。你一切的念头都在做这种转换，你要能够觉知这种转换，要谨防自己骗自己。一旦它转换成功，它就立马骗你自己。

靠什么来防止念头搞鬼？靠良知。良知像一盏灯，它照着念头，把它盯得死死的。只要念头一冒出来，就立马把它抓住。良知告诉你：你的念头在搞鬼，明明是你的问题，你转成了别人的问题；你把大家搅进来，让大家帮你出主意，最后明明没有用，你还认为这样对，这样的事情你少干——良知把你看得死死的。

曾子把人心看透了。他知道每个人的脑袋里都在干这个活：总是把自己的问题转成别人的问题，然后逃避自己的问题，只想着怎么对付别人，这明明不是真正解决问题的方式，但每个人都这么干，那六个问题都是这么提出来的。

实际上，在生活当中、工作当中常人基本上都处在一个自欺欺人的状态。明明是自己的问题变成了别人的问题，然后自己信以为真，不在自己身上找原因。明明这样解决不了，自己还以为能解决，还请别人帮忙。这都是自欺。最后企业的问题没解决，工作的问题没解决，生活的问题没解决。欺骗别人，把别人也忽悠着跟着你一起去冲，这是欺人，合起来就是：自欺欺人。

用良知看住自己的念头，这叫诚意。

那么，曾子给出的招是什么呢？用良知看住自己的念头，这叫诚意，叫慎独。

《大学》解到这里，我们就知道《大学》不是知识、不是学问，而是功夫。把人的念头盯住很难。千万不要让你的念头随随便便地跑掉，然后又转成别的念头，所以要慎独。

我们可以把“诚意”归结为一句话：用良知随时审视念头。或者说：念头一起来就受到良知的审视。什么是良知？知因知果的知，就是良知；把因果都看得清清楚楚的知，就叫良知；同体以后的知，就叫良知。

不把自己和别人看成对立的，认为别人的问题自己也有原因，你马上和别人就一体了。别人这样做是错的，但他也有他这样做的原因，你一理解，马上和别人同体；你一找自己的问题，马上和别人同体。因为别人的问题你看到了，你自己的问题也看到了。大家都是问题的制造者，同时也都是问题的受害者，还是问题的解决者。制造者、受害者、解决者三位一体，就是同体。

诚意源于良知。没有良知，谁去审视念头？所以曾子说“欲诚其意者，必先致其知。”致知就是致良知。

良知源于格物。克服一己之私就是格物。

克服一己之私，你就不再被它障碍，你就能看清事情的因果。

为什么要克服一己之私？因为克服一己之私，你就不再被它障碍，你就能看清事情的因果，而且是直接看到，这叫因果昭然于心。

“昭”是什么意思呢？昭就是太阳直接照着的意思。太阳直接照着，地上的东西我们看得一清二楚，不会有任何障碍。人的良知起来，因果自然而然的在你心目中呈现出来给你看。不用你思考，也不要去说服别人。有一个成语叫“昭然若揭”，意思就是一目了然。

在回答这六个问题的过程中，我们没有不断地动脑筋，只是带着大家一步一步看***相而已。所以，真正的智慧是不要动脑筋的，真正的智慧不是靠思考得来的，是靠良知起来得到的。良知起来以后，你就可以对一切一目了然。

智慧来源于良知，良知来源于克服一己之私。你把一己之私克服了，你的良知就起来了。人的良知起来，因果昭然于心，你就是个很智慧的人。所以，曾子说“致知在格物”。格物就是格除一己之私，恢复一体之知，故也称之为格物致知。