西方职业思想根源

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《天职——美国员工创业精神培训读本》书摘 : R! J D% K7 F- u/ s工作是天职 0 I/ O/ @ ~- k: }. O1．上帝安排的任务 9 F, B. _3 J5 r1 I# r要想干好工作、取得事业上的成功，就要树立清教徒一样的工作和职业理念。如果不从理念和信仰深处掌握职业及敬业的本质，那么我们工作经营时就只会有三分钟的热度。必须明确的是，理论和理念才是持续热情工作的真正泉源。 ' ]3 G, p* }+ b3 B$ \在清教徒的理念中，工作具有神圣的信仰本质。这一方面来自圣经最原初的启示，另一方面也是当时宗教改革的必然结果。 工作的原初意义 在《圣经》的开篇创世记中，神创造了天地万物和人，创造也是一种工作，所以工作是从神开始的。这也使工作自然具有了神圣的内在价值。人类开始工作是始于“耶和华将那人（亚当）安置在伊甸园，使他修理、看守”（《圣经·创世记》）。在这里，“修理看守”是上帝给人类安排的任务，也是人类工作的最原初定义。 2 |2 G( n! @. A' A在创世记中，神还对人还说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”在这里，治理、管理就是人被上帝安排的工作和职业。因此，人的工作具有神圣的意味，它绝不应该被轻视，而应该将它虔敬的崇拜。 9 ~1 F( X" t% u, J3 b# U: A$ c被贬低的工作 在马丁·路德和加尔文改教之前，天主教由教皇和各级神甫把持一切，垄断了当时人们的物质和信仰生活。教皇和各级神甫自命为上帝的代言人，不叫人们直接读《圣经》，他们自己过着穷奢极欲的生活，却对信徒用遁世主义实行禁锢、并且对信徒横征暴敛，后来竟然用卖所谓的“赎罪券”来聚敛财产。在工作和职业观上，他们宣扬一套阻碍社会进步和人类幸福的教义。 + b& k5 F3 \: [/ p+ n9 L他们认为整个世界是堕落的、罪恶的，世上的一切包括人们的工作和生活都是堕落和可耻的。尤其是通过经营获得财富的意图及活动是罪恶中的罪恶。在世间的万般职业中，只有神甫的职业是圣洁的、有价值的，其他一切职业都毫无价值、十分卑贱。人们必须为来世而活，最重要的工作是祷告和各种繁琐的宗教仪式，至于今生今世的吃穿住行，完全可以不屑一顾。 人们应该蔑视世俗事务、远离尘世，在人迹罕至的地方祷告苦修，最后进入天堂。工作只是维生，只是无法避免的烦务，劳动乃是无可奈何的活动。世俗的劳动和营利活动在那时被漠视、被禁止，而吃白食的庞大的神甫和乞丐群体反而享受到很高的尊荣和礼遇。这一切都大大地阻碍了当时经济的发展和社会的进步，戕害了人们的福祉。 1 ^5 y1 b. H* K1 ^8 }& A+ Q/ A Y清教徒树立天职观 # M( `2 ^* W6 l, b8 e9 w6 `( h' `经过中世纪的漫漫长夜，新教改革后的清教徒时代，人类史上才真正出现了职业这个概念。当时的职业一词是calling。call是呼唤、呼叫的意思。calling，含有“召唤、神召”的意思，意即上帝在天上呼唤你、命令你该有何种行为。这个词义中无疑含有宗教意义：职业即是天职，是上帝安排的任务，这是职业的最初定义。而且，这样的“呼召”和“天职”包括人们的全部合法职业，而不是仅仅限于牧师的神职。所以，一个人所做的工作无论跟教会的事奉是否有关，都应该是对上帝的呼召的回应，都是荣耀上帝的，而荣耀上帝正是人生的最高目标。 在清教徒的理解中，职业就是一件被冥冥之中的神所召唤、所使唤、所命令、所安排的任务，而完成这个任务，既是每个个体天赋的职责和义务，也是感谢神的恩召的举动。如上帝曾召唤亚伯拉罕作虔诚且富有的君王，他凭着信心最后成就了召唤，成为富甲万国、繁衍众多的君王。也如上帝曾召唤摩西，在何烈山上呼叫：“摩西！摩西！”，当时就赋予他将以色列人从埃及带出来的使命，摩西应承呼召，最终完成了使命。 按照这种观念，清教徒就有着这样一种信仰：为了来世或天堂，放弃现世的义务是自私的、愚昧的，是在逃避世俗责任和使命。与此相反，履行职业的劳动既是造物主赋予每个人的神圣义务，也是人能够进入天堂的通行证。因此，不是修行，而是世俗的劳动，才能使人生具有价值，才能使人在造物主前面具有意义。职业劳动应成为不被蔑视的、高尚的、证明我们人生意义的事物。在当时而言，这是积极先进和积极的思想。正如马克斯·韦伯针对美国清教徒的职业伦理所说： “职业思想便引出了所有新教教派的核心理念：上帝应许的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务。这是他的天职。”

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2．职业的本义 ( q6 L, \- C, B" H$ J/ `' x8 ^马丁·路德的新诠释 在人类历史上没有那一群人能够比清教徒更敬业，更神圣化、宗教化所从事的每一种职业。其中的历史原因还要追溯到马丁·路德和加尔文改教。 马丁·路德（Martin Luther，1483年～1546年），德国人，是17世纪德国宗教改革运动的发起者。原为神学修士，1508年他成为维登堡大学的神学教授。他认为一个人灵魂的获救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要什么教会的繁琐仪式。这就从根本上否定了教会和僧侣阶层的特权。 1517年，为反对教皇利奥十世借颁发赎罪券盘剥百姓，路德在维登堡大教堂门前贴出了95条论纲。他也是第一位將圣经翻译成德语的人。 " a( A9 u2 L- O. s: g马丁·路德改教时，大力提倡四大原则：“人人为祭司、人人有召命、人人是管家、人人有圣经”。他认为每个人在上帝面前是平等的，而上帝对人的呼召也是平等的。马丁·路德强调神的呼召不限于灵魂得救，也包括了我们的职业或工作，因此一切正当的行业都应被圣化。不仅牧师的神职是上帝的呼召，而且人间的任何合法职业都是上帝的呼召。只要有呼召，洗地扫街等职业并不亚于作牧师、医生、护士之辈。马丁·路德并非高抬一般人认为卑微的工作，乃是强调工作者在神面前的尊贵地位。甚至卑微如清洁工、打扫家务工等零碎的工作，若是为了荣神益人而做，都是圣洁的事。 工作者有呼召，工作就有意义。认识到工作的意义，工作者就会忠心做工，力求完美。 7 Y6 h1 s6 B9 C) o# b1 h呼召或者天职的观念，不但可以鼓励我们敬业与乐业，也可以带领我们找到工作的永恒意义。 : ]1 V( P: h# V' B+ k马丁·路德高举“信徒皆祭司”的口号，教导人们在工作岗位上要有好行为，凡事都要为荣耀上帝而作，虽然工作是世间的，但我们若敬业勤奋，任何工作都可以成为具有神圣意义的事业。因此，一切正当的行业都可以被神化，连做家务都是服事神。他的这种思想，开创性地解放了各个行业，粉碎了中世纪天主教会对人们思想的禁锢。可以说，他及其加尔文等其他宗教改革者的思想，为突破欧洲中世纪的黑暗，迎接近代化的发展，奠定了思想上的基础。 加尔文的职业观 3 d8 F/ o) |& H3 }1 s% W2 w另一个伟大的改教家是加尔文，清教徒思想主要就来源于他。约翰·加尔文（John Calvin，1509～1564），法国人，受过良好教育，在巴黎蒙泰居学院毕业后到奥尔良大学攻读法律。加尔文自小是天主教徒，后改信新教。1534年因提倡路德教义亡命瑞士的巴塞尔。他因发表著作《基督教原理》而成为当时的新教领袖。就像《拿破仑法典》完成了法国革命一样，《基督教原理》完成了宗教革命。 * [9 e; P4 M. r6 [6 F加尔文曾说：“世界就是我们的修道院”。这是一句革命性的话语，它将人们的关注点从天国拉到了人间，从来世拉到了今世，使基督教从中世纪的出世宗教演变为适合现代社会的积极入世的宗教。他认为，人应该“入世修行”，在这个活生生的、充满各种活动和关系的人间世界修行，在自己的职业中，在经营管理、贸易牟利的各种活动中去修行，而不是或离群索居、或到深山老林苦修。 加尔文关于职业曾说过一段影响深远的话：“职业这个词，含有呼召的意思；而所谓‘呼召’，乃是指上帝用他的手指头指向某一个人说，我要你如此如此地生活。”在中世纪，接受呼召为教会服务远比从事任何其它职业要神圣，社会地位也很高。但加尔文却认为：所有的职业在上帝面前，都具有同等地位。一个管理者、商人或教师显然并没有栽种或生产出任何有形的物品，然而他们对社会的贡献却是相当值得尊敬的。这种对职业看法的转变，有力地肯定了当时正在开创产业的企业家、商人和工匠的信仰价值和社会地位。 对待天职，人的敬业勤奋是题中之意。但中世纪的人认为，人类之所以要勤奋敬业，乃是因为亚当犯罪所受的惩罚，因为《圣经·创世记》中写到“你必终身劳苦，才能从地上得吃的”。加尔文认为工作的本义是喜乐的，但人类犯罪后工作开始变的枯燥了，人如果重新得到呼召，那么人的工作也会恢复到最原初的体验中去。上帝对亚当的诅咒并非工作本身，而是工作所带来的枯燥与挫折。在希伯来原文中，“劳苦”的意思也代表了枯燥与痛苦。这种劳苦，与亚当先前愉快的工作所代表的意义完全相反；伊甸园中的工作对亚当而言，不过是他的游戏或娱乐。 + Y2 d4 I. N# M- Y据说，加尔文仔细研读创世记的经文发现，上帝的确要求人类为生活而努力工作。因此，如果一个人不努力而依赖他人过活，是一种不道德的行为；正如乞丐倚靠别人的施舍维生一样。上帝将土地交给人类，唯一的条件就是他必须努力耕耘。人之所以被创造的目的，乃是要与神一同工作，而不是为了躺下来不做事。当上帝使人受土地的操练时，他同时也诅咒怠惰。因此，没有任何事情比浪费生命在吃喝睡觉而不做任何有意义的事，更违反大自然的法则。 虽然工作与蒙选无关，但加尔文认为工作上的成功及事业的兴盛，往往是蒙神拣选的明证。由此，他的学说就成为清教徒工作伦理的基石。宗教改革者加尔文强调一个真理，即人当在蒙召的岗位上尽职。就像《圣经》上说的“凡你手所当作的事，要尽力去作”“懒惰为耶和华行事的，必受咒诅”。因此我们要爱惜光阴，在工作中全力以赴。 当人们在现实生活中实践信仰时，就会带着神圣感来从事各项事务，就会将各种工作做得最好。在加尔文看来，人们要作就作最好的，所以基督徒理当是最好的公民、最好的商人、最好的水手、最好的工人、最好的教师、最好的职员……17世纪的一个作家曾说：“我们就是扫地、打扫卫生间，也是为了神的荣耀。”也正是这种对现实工作和活动的宗教敬拜，才使人们充满了对自己生命和工作的巨大热情和忠诚敬业精神，促成了欧洲近代化的发展。 * `' o5 y" W+ d# L" o加尔文的这种关于职业的思想观念，成为清教徒的职业观的直接来源。

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职业思想精华 & J' i1 R7 l) n17世纪初期，有一位清教徒领袖，名叫普勒斯顿（john preston）。他的著作中有这样的记载：“若有人问如何能晓得上帝在他身上的旨意，我的答案很简单：只要看看上帝赐给你的产业便成。”他的重点不是说产业一定是福气，或是我们追求的目标，而是说产业是上帝赐福的证据。他认为，只要我们勤奋尽责，扩大产业，以创业为天职，那么就一定会得到上天的喜悦。 实际上，当时的清教徒都毫无保留地投身于工作，尽力为自己扩大产业、积蓄财富。他们把产业和财富当作是上天赐福的记号，甚至有些人以为是得救的依据。这样的职业思想促成了他们事业的兴旺、财富的迅速增长。他们的整个精神状态，就像当时著名的牧师约翰·卫斯理所说：“拼命地赚钱，拼命地省钱，拼命地捐钱”。 ) O. g! k5 c7 Q H# Q这句名言在当时的清教徒中流传很广，很受清教徒的认可与遵循，它也成为后世对美国清教徒精神的一种概括。之所以这样，是因为当时美国正在建国期间，美国面临创业的艰难，清教徒需要勇敢地创建基业，需要不怕艰苦凭信心开荒拓殖，需要创造大量的财富。创业实在需要资金，故此拼命挣钱拼命省钱是必须的。而清教徒信仰虔诚，愿意为当时的教会作财物上的奉献，所以，为教会拼命捐钱也在清教徒的行为准则之中。任何一个正在创业的民族，都需要这样的精神，要“拼命地赚钱，拼命地省钱，拼命地捐钱”。 清教徒的这种职业思想其实有深刻的信仰背景：清教徒根据加尔文的预定论，确信自己就是上帝预定要拣选的选民。但是，他们也经常地陷入疑虑当中：是否存在一个绝对的标准来衡量到底谁是上帝的选民。于是，清教徒为了获得这种得救的自信，紧张的世俗活动便被当作最合适的认知途径。只有世俗活动才能驱散宗教里的疑虑，给人带来恩宠的确定性。 清教徒把牢牢实践自己的天职解释为获得选民地位的确定性。这就是说，一个清教徒一方面可以自信地宣称：“我是选民，”另一方面必须用实践的客观效果来“证实”他是选民，他是蒙恩典者。信仰必须是有效的信仰，必须通过在世间的工作和创业来证明自己的选民资格。 这一切就像韦伯所说的：清教徒的世俗生活受获得拯救、确保恩典这一超尘世目标支配，他在世上活着就是为了增添上帝的荣耀，从世俗状态转变为恩典状态。这使清教徒产生了一种积极入世的禁欲主义的伦理：一方面，在工业、商业、贸易等职业中拼命劳动，在增进财富上荣耀上帝；另一方面，又有一个终生的目标使他们获得了一种理性和秩序：服从上帝的诫命，从而战胜了自然的冲动和享乐。这种“入世禁欲主义”被人们认为是资本主义精神的根源，是清教徒精神的要义。 今天的时代，人们对待自己的职业，欠缺的就是这种神圣感，仅仅把职业当作牟利的工具，当作一天得过且过、月底能拿点薪水的生活方式，而没有把职业与自己的生命追求联系起来。人们在工作当中，总是不认真、不全力以赴，更没有自己开创事业的动力和为公司不断创造业绩的精神。信仰的缺乏导致神圣感的丧失殆尽，对任何工作和事情都不虔诚和执着。这种精神状况是最不利于企业和个人发展的。匮乏的就需要滋补，处在市场经济初期的人们所急需补充的，就是这种清教徒的对待职业的神圣情感和执著精神。 ) t/ }# W+ _: p . g: x8 R4 w: t8 r5 n; S《天职——美国员工创业精神培训读本》中央编译出版2004年11月版 / ?4 g. I/ s- u! P' E2 ?当当www.dangdang.com有

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