西游漫注连播连载 第三回（起） 作者 挪威龙王

裴殷裴殷

第十回  二将军宫门镇鬼  唐太宗地府还魂



（1）天意局内局



太宗皇帝把魏征召到宫里面下围棋，据说博弈之道乃是洛书河图之道，善易者善弈，善弈者未必善易。围棋下的再精彩，也不如深研阴阳易理之通天大道。就像这泾河龙王，若放在常人堆儿里，肯定是强人一个，小算盘整天劈里啪啦打得山响。但是恰是他自以为的聪明和强悍，把他自己推到了尖峰，牛角尖的顶端。

君臣两个对弈此棋，正下到午时三刻，一盘残局未终，魏征忽然踏伏在案边，鼾鼾眩睡。看魏丞相这样呼呼的睡在自己的眼皮底下，然后唐太宗宽慰的、放心的、满意的笑了。可是不长时间等魏征醒过来，超级灵异事件发生了。原来是秦琼他们发现了被斩杀的泾河龙王的脑袋。

魏征一觉醒来，睁眼一看对面居然是皇帝那笑眯眯的脸蛋儿，吓了一跳，想起来自己居然是在跟皇帝下着棋就睡着了，于是赶紧叩头谢罪：“臣该万死！臣该万死！却才晕困，不知所为，望陛下赦臣慢君之罪！”

通过魏征的道歉，应该可以肯定的一点是，不是魏征自己要入梦的。那定是玉皇大帝他们让他按时睡去了。还有一点，并不是说一睡着就能马上进入梦境并迅速离体的。但是魏征他是刚一合眼朦胧间，就精神抖擞的元神出窍，飞上天去到了剐龙台那儿。你就可以看得出来，他飞行的路线，都不是他自己说了算的。当然了，出离肉体的魏征就是天神一个，他再也不用考虑凡间的顾忌，执行任务就是了。

在魏征举刀之前，这龙王哀号不已。我觉得对龙王来说，魏征被宣召到皇宫，在太宗要求下对弈，以及忽然睡去离体飞上剐龙台来的整个过程，龙王应当是都瞧在眼皮底下了的。后来龙王的魂魄前往太宗处骚扰，纯属耍赖。

这魏征离体的时候，太宗等一干人，没有一个看到魏征威风凛凛的元神出窍而去，天空中的天兵天将与押着泾河龙王的剐龙台，应该是没有一个人看得见的。凡人看不见，因为他们都在另外一个时空的层面里。但是为何，为何这被斩掉的龙头，却跌落凡尘？千步廊南，十字街头，云端里落下这颗龙头。

那我想只有一个原因，那就是天神们特意要这颗龙头跌落皇宫之前，好叫唐太宗看到，他想逆天意保下的这个罪龙，是不成滴，是没戏滴。让太宗好好的反思反思，明白天意无法违背，出于“好意”也不行，你是皇帝也不行。

再者说，龙王被砍头了，去处应该有两个方向，一个是投胎而去，一个是下地狱而去。投胎呢，表明杀了他就足以还罪了。下地狱呢，说明杀了他还不够还账，下地狱继续销帐本，销到对上账了再去投胎。但是你看这业龙，一不投胎，二没有牛头马面领他下地狱，按道理，如果不是投胎，就得牛头马面马上领着去见阎王的。这龙王的元神干嘛呢，又一次在长安城上空呆着，等到夜里太唐宗睡着了，继续去他梦里骚扰。

什么样的生命死了不投胎、不下地狱呢，一般是冤死的，也就是意外死亡的。他天定的寿命并没有到期，但是被凶徒给意外取了性命。这时候阴间并没有他的投胎计划或下地狱安排。这种生命就是说，被恶徒给夺走生命，脱离了三界的轮回，变成了孤魂野鬼。这种孤魂野鬼没有归宿，就四处飘荡。他们一般都非常仇恨杀死他们的恶棍，所以会用各种方式讨债，缠着债主不放。

可是这龙王是冤死的吗？根本就不冤枉嘛！他要是冤枉了，那天底下这公平二字就要重新定义了。但是在龙王自己的眼睛里，他认为自己是冤死的呢。可是他触犯天条这个事情，一点都没有冤枉他，他自己也认帐的。他认为自己冤屈在哪儿呢？在于唐太宗答应救他了，却没救成功，就是这样，唐太宗就得罪了他了，他认为就是欠了他的。你说这种人，真是沾不得，对他不好，他恨你，对他好了不如他意，他照恨你不误。只要你跟他打上交道了，结果只有一个，他恨你。

泾河龙王第一次纠缠太宗，惊动了观音菩萨，替太宗解了围。这死龙并不罢休，鼻涕一把泪一把的，跑阎王爷那儿告唐太宗的黑状去了，你说可笑不可笑？但是这死龙每天都纠缠太宗，虽然后来秦琼、尉迟恭、魏征等纷纷上岗夜护君王，但是这死龙的纠缠惊吓了唐太宗，把阴邪之气成功的灌入了太宗身躯，结果导致这太宗，真的要死菜了。

嘿，这时候，怎么就没神仙来管束这该死的龙王呢，啊，一味的默许他胡来？

后来唐太宗到得阴间，人家说他合该阳寿到贞观十三年。然后大笔一挥就改成三十三年了。哎呦，好像这阴司能随意修改世人的阳寿似的？诸位可曾记得，孙悟空购销了自己的猴头账，阎王就怒冲冲告上了天庭去也。这一次，可是崔判官私自主动做人情送了太宗二十年阳寿，居然没有任何人计较了。怎么厚此薄彼呀？

故事的完整逻辑是这样的。如果没有泾河龙王这一搅腾，以太宗的彪悍功绩、无量功德，绝对没有机缘下到地狱去走一趟的。他试图救龙王，犯了一个小错，就利用这龙王的狭隘心胸，拖了他下来地狱走一遭。大德之人，阴间是隆重接待，天龙飞凤相迎，怎么会去地狱那种鬼地方？

地狱簿上的阳寿贞观十三年，只是为了应这个龙王搅闹的小局，让这太宗有机缘来阴间一趟，在地狱中参观一番，见闻沦落鬼道的悲苦，定下西天取经的伟业。为甚这崔判官就急翘翘的给太宗添了二十年阳寿？乃是崔判官清楚的很那更高层大神的安排，知道太宗此行的真正目的，跟那小业龙根本就没有关系、龙王只是一个引子，知道太宗此行之后，必然会举办水陆大会超度亡灵，必然会派遣西天取经之人。这是何等的功德呀！延二十年阳寿实在是太微不足道了。

那么，综合起来讲，唐太宗的阳寿到底是到什么时候？贞观三十三年。这是天意的最终答案。那个定好的十三年算什么？是为了这个因缘际会的转折点。从佛祖、菩萨、到玉帝、到修道人袁守诚、魏征、到人王、到龙王、到阎王，以及那金蝉子、孙悟空、猪八戒、沙和尚、小白龙等等，这众多层面的时空机缘交错，不知道花费了多少年的时间和安排，才汇聚到这个共同的转折点。

这一回以博弈之道开头，说的真是精准呀，几百年来，几人曾识？诗曰：

棋盘为地子为天，色按阴阳造化全。

下到玄微通变处，笑夸当***柯仙。







（2）三曹对案有没有？



太宗被那死龙王给折腾的七荤八素、惊吓不已。龙王怎么吓唬唐太宗呢？一是拎着自己的脑袋玩恐怖，二是像个野猫子一样的抛砖弄瓦，三是鬼魅呼号。这几样手段，唤作一个胆子大点的一般人，恐怕都收效甚微，可是却把一个太唐宗给吓得够呛，甚至一病不起了。

这个显然是不符合道理的，那唐太宗十九岁就领兵打仗，南征北伐，东挡西除，什么可怕的厮杀都见识过的，龙王玩这些小把戏，对他来说早就是小儿科了。你看那武将尉迟恭说的就很好：“创立江山，杀人无数，何怕鬼乎？”有意思的是，太宗自己也说不信这一套对自己有用。但是他的确是受了惊

吓。却原来，那龙王玩这些小把戏是次要的，趁机把邪气压入太宗身体才是真的。你看那龙王，秦琼、尉迟恭、魏征他们一站岗，就撒丫子跑了。

人受了邪气，怎么不是疼痛啊、难受啊之类的感觉，怎么回事心惊胆颤的，跟害怕一个感觉呢？如果不解开，千百年来不会有人质疑。如果揭开了，这可是一个很大的谜团！话说有人为什么遇见仇家、暴横之徒、惊恐之事，会不由自主的肌肉颤抖，有的人会双腿颤抖或者走不动路。有的人被人揭穿了谎言、见不得人事情曝光的时候，也是这种惊恐的表现。有人看见别人不害怕自己的恐吓的时候，居然也是同一样的惊恐的表现。

第一种是业力所致，以前做了坏事所产生之罪业，附着在人身，当要经过痛苦方式偿还的时候，人应该有痛苦，但不应该有恐惧

感。那么，恐惧感来自哪里？来自那就要因为偿还而被粉碎销毁的业力，是业力在恐惧。但是业力这东西就贯穿着人身的每一个层面，所以它害怕、发抖，然后你们又是共用同一套人身，你的身体抖起来、充满了滞塞感。

后两种，乃是邪祟、鬼魅附体。这种东西要被除掉的时候，会控制着你的身体跟它们一起“恐惧”。这种东西要坑害你的时候，也会传导给你“恐惧”的感受。太宗属于最后这种。

惊动秦琼、尉迟恭护驾的唯一成果，就是这两位成了门神的始祖，从他们开始，门神画就成了中国人持续一千多年的文化民俗。到了后来的朝代，但凡是历史上的忠义将士、乃至文臣，都轮番上阵做中国人的门神。从秦叔宝、尉迟恭开始，门神的资质就被定义为忠义正直、刚正不阿的形像。

但是太宗就这样要挂掉了。怎么办？你看那通天本领的魏征，满不在乎，死就死吧。他只做了一件事，就是为太宗写了一封关系介绍信，让他“带走”。

并且说，阴间的首府酆都城的崔珏判官是他的结义好兄弟，给他看了这封信，保管您这毫发无损的还阳，不用怕。从后面崔珏阅读的魏征的信的内容，可以很清楚的发现，魏征根本就是什么都知道了的。只是他不会在太宗结束这段地狱之旅前，透露一个字的玄机。

你看那崔珏亲自迎接太宗，并且客气的不得了，完全以君臣之礼相待。并且前往幽冥地府的路途上，阎王专门派遣了两个青衣童子，隆重的打着幢幡宝盖来迎接，完全是人世间帝王的待遇嘛。到了鬼城中，他的先主李渊、先兄建成、故弟元吉，都上来揪斗，却被青面獠牙的鬼使给喝退。李渊在世上的时候，一样是皇帝啊！并且是唐朝的开国皇帝呢。李渊怎么到了阴间，成了百姓一芥？他怎么就没有太宗这么好的待遇呀，显然是威德差别太大了。

到了森罗大殿，这幽冥界的十代冥王，居然全体出动，列队迎接太宗。并且控背躬身，行的也是拜见上神或者上级的礼。他们都这么礼貌客气，太宗也谦让不已。但是这十代冥王异口同声的说：“陛下是阳间人王，我等是阴间鬼王，分所当然，何须过让？”

然后大家就开谈正事，秦广王询问泾河龙王告黑状的事情。这秦广王要是问别人，那百分之百是鬼眼圆睁，惊堂木一拍，大喝一声：老实招来！可是秦广王先对太宗拱手施礼之后，才客气的问这事是为什么。然后太宗自然就如实说了。然后闻言的十代冥王忽然就集体跪倒在地，说：“哎呀，这个事儿，其实我们早就知道的啦！对什么质嘛，那龙早就被我们送到轮藏转生去啦。这不，这不就是希望您来我们这儿一趟嘛！您可别见怪呀。”

哈哈哈！听到这十个家伙最后这么说，估计太宗当时就石化了。一看太宗脸色变来变去奇怪莫测，那阎王赶快招呼掌生死簿的判官老哥：“快快快，生死簿拿来，糖果糖果！”这掌管生死簿的判官还没反应过来，那崔判官就急不可耐的抢先一步去取来了。取的时候连查看一下都来不及，好家伙，一股脑儿抱来了一大堆，反正是只要是三界内的王的生死簿，都拿来了。然后一干人急翘翘的找太宗的名目，一看是“南赡部洲大唐太宗皇帝注定贞观一十三年。”马上大笔一挥，一字上下添了两个杠杠。到这时候，阎王终于满意的拍了拍手，说：“陛下宽心勿虑，还有二十年阳寿。此一来已是对案明白，请返本还阳。”

太宗闻言，马上阴转晴天，躬身称谢。你就看这一帮天上地下的神仙，为了安排一趟太宗来访，早就设计好了糖果，并且玩的跟哄小朋友一样的。





（3）门神往事



泾河龙王被斩杀的那个晚上，太宗心情郁闷的睡着了。到了凌晨三点左右，他先是听到吓人的鬼泣，有见到那龙王拎着血淋淋的脑袋丧尸一样的来揪着他。然后这鬼龙的胡闹惊动了正在长安城中的观音菩萨。太宗清楚的看到，观音菩萨过来把杨柳枝摆了一下，然后那没头没脑的死龙就调转方向，鼻涕一把、泪一把的颠儿了。

这死龙去哪了呢？小说中写的很清楚，直勾勾奔大西北去了。然后小说中写的还很清楚，那龙直奔阴司地狱告状去了。我的推论是什么呢？我的推论是，阴司地狱所在地是酆都，就是后文写的十代冥王办公的鬼城。那么，这酆都鬼城在长安城的西北方向。

后来太宗第一次死了。“却说太宗渺涉茫茫，魂灵径出五凤楼前，只见那御林军马，请大驾出朝采猎。太宗欣然从之，缥缈而去。行多时，人马俱无。独自个散步荒郊草野之间。”这御林军出猎，应该望着长安西北方向而去，这太宗独自漫步，应该在长安西北方向，因为他在这儿遇见了酆都判官崔珏，并且在崔珏带领下进入了酆都。

可是实际当中，传说中的酆都在现在重庆那地方，几乎就在长安城的正南方向。阴曹地府可不象人间那样，经常随着改朝换代而迁都。但是谁都知道，西游记中的地理环境，跟我们人世间这个地理环境并非是同一个，只是这个长安周边的环境，应该并无严重的差异。

但是后来，在阴间崔判官、朱太尉的带领下，走过地府地狱，却来到了渭水河上。往西北方向是泾河的上游，渭水河在长安的西、南。那说明一个问题，这个酆都地府够大的！我觉得这个在阴间的酆都，跟世俗间对应的重庆这个酆都，在不同空间层面上，它们的大小差异很大。正可谓袖里乾坤大，不可用人世间的尺寸，来度量另外时空的尺寸。

如果不注意到不同时空层面的东西，无法都用人世间的拓扑概念来对照的话，那么研究古代的神话传说，肯定会出现大谬误。古代神话传说，没有现在这种时空的概念，这种时空概念是自从爱因斯坦的相对论才诞生的，在这之前，科学中连不同时空的概念都很怪异，以为就是牛顿时空那么简单。

东西方古代神话传说都有这个特质，很多层面的概念放在一起说，就好比把一个立方的空间都投影到一个平面上去。所想描述的东西是立体的，可是语言、概念却是一个层面上的、平面的。那么造成的结果就是，说的人可能自己清楚，但是听的人、记述文字的读者，看起来就参差斑驳、光怪陆离、甚至是觉得荒谬绝伦。

你就看这西游记，如果你有多层面时空的概念，看这小说就觉得一层一层的其实写得星罗棋布、章法严谨、清清楚楚。如果没有这种概念模型在脑袋里，那看这小说，也就是乱七八糟的、禁不住科学逻辑的推敲。

有一个事情，这太宗、秦琼、尉迟恭等人，一辈子征战厮杀，应该欠下无数的命债。尤其是作为武将的秦琼和尉迟恭，他俩简直就是依靠杀人讨生活的，应该整天有数不清的死鬼纠缠着他俩才比较符合逻辑。可是他俩却没遇到过鬼。并且在泾河龙王之前，太宗也是不信鬼的，因为根本就没见过嘛：“寡人十九岁领兵，南征北伐，东挡西除，苦历数载，更不曾见半点邪祟”。

为什么他们这么杀气重的人，没有变得邪戾乖张，也没有恶鬼缠身，并且他们俩走到哪儿，邪祟就消失得无影无踪了？因为他们这种开国的武将，并非一般的凡夫俗子，也不是一般的天神下凡，他们是天上的武灵下界。这种武灵，杀人如麻，杀的却是罪业大到应该死了，这些人没有死于横祸、仇杀、恶疾等等，被集中到一起，在战场上以战争这种形式，被秦琼这些专杀户给杀了。死亡的性质没变，变换了一下形式。他们这种人，有杀气也只是在要执行天意的时候才会出现杀气。杀人再多，也没有罪业，并且无损于他们的一身正气。

古代人喜欢选他们的形像做门神，一来是敬仰他们的忠义和正气，而来的确是有驱赶邪祟鬼魅的功效。只是他们可断然不会保护那些你应该还的欠账的，因为他们是正直无私的典范嘛。

中国五千年文明，历史典故多了去了，太多的人物，多得后代人都没法儿记。但是这些门神形像的家伙们，不管是文臣、还是武将，他们却深入了每一个普通民众的灵魂和血液。我们就是从还是小孩子时代，他们就深深的印入了我们的思想，他们的样貌正气凛然、又被刻画的和蔼可亲，他们的英烈故事，不管是识字还是不识字的人都耳熟能详。就这样，他们铸就了我们的文化生命，成了中华文明的一个特有印记。





（4）轮回投胎的学问



在唐太宗下阴间之前，魏征给他写了一封洋洋洒洒的关系介绍信。揣着这封信，太宗心里踏实的走了。到了阴间，那崔判官一看到信之后，确实客气的不得了。然后阴司里的冥王，果然给太宗添了二十年阳寿。太宗这个高兴啊。还是魏征好啊！啊，别看平时对我铁面无情的，关键时刻还是他最靠谱。

其实呀。你以为魏征这介绍信真的起作用了吗？甚至是，魏征真的会替大唐皇帝谋私？当然没起作用，当然魏征也压根儿不会。那是他早已知道天意是如何安排，给唐太宗做一个秀而已，好让他心里踏实点，这样的话，去世的时候心无恐惧，很容易这元神就离体而去了，就象脱一件衣服一样容易。

否则，以太宗当时的紧张程度，他死的时候，这紧张会让他死死抓住这个躯壳肉身，同时他又必须离体。那么，他会死的很痛苦，就象乌龟被从壳里面揪出来一样的痛苦。

越是怕死的人，越是会在剧烈的痛苦中死去和离体。越是不怕死的人，越是轻松而去。原因就是这个。这才是魏征写关系信给太宗的真正目的。你看那信中，尽是跟崔判官叙旧唠嗑的寒暄话。那判官看了信，笑得不行，还不忘嘴巴上应酬太宗，太宗也没瞧出名堂来。

总之，太宗就这样被哄着愉快的出离了肉身，顺利出发到达阴间。魏征配合天意安排，做得挺好。

关于魏征给太宗的这封书信，好像没人研究到过这一层，不知道魏征的这番深意。毕竟么，人生在世，基本上只死一次，极少人会有这么死去又活来的经验。但也不是说没人知道，很多修道人都明白的很，只是，可能他们不看西游记吧，或者看明白到这儿了也不说罢了。

对案还没开始就结束了，然后朱太尉、崔判官就要送回去。走着走着，太宗发现走的不是来时候的路，忍不住提醒人家：哎，老哥，你走错路了吧？人家眼皮也不抬一下就回道：“不差。阴司里是这般，有去路，无来路。如今送陛下自‘转轮藏’出身：一则请陛下游观地府，一则教陛下转托超生。”你看看，人家说得太明白了，来的目的就是让你走这有去无来的转轮藏，来参观游览一下地府。

其实这有去无来的何止是地狱，这人间这三界内的六道轮回，同样是有去无来。正所谓：几人归去几人来？三界内的六道轮回，是一种循环，这种循环，是对整个宇宙中各个层面时空之间物质循环往复的一种模拟，或者说微缩版。

无论佛道，按照他们的说法，三界内一切生灵都要经历六道轮回。你看那龙王，也是个神仙的了，变化莫测，神通也不小，可是他一样要死，死了一样要下阴间在六道中重新轮回。这个轮回，是阎王和玉皇大帝一起确定，阴间的阎王具体安排执行。

太宗要经过轮转藏，才能出离地狱，以投胎的路，重新返回肉身。而且这条路是单向，不可逆行。当然了这只是对三界内的生命才是这样的。你看那孙悟空就不这样，他是想来就来，想走就走。那些天宫里来出公差的天神们，也没有这个限制，来去自由。甚至，那些阴间的官吏差使们，同样是来去自由，比如去迎接太宗的崔判官，比如那些去拘拿魂魄的牛头马面们。也就是说，这些神仙，不管层次高低，哪怕是鬼吏，他们虽然也在三界内，甚至是很低的最底层工作、生活，但是人家却并非在轮回之中。

有读者考虑过这个问题没？在我询问之前，恐怕真的没有。

您先Hold住自己飞快运转的大脑。还有更意想不到的事情呢。话说这些前往三界内各个层面，寻找阳寿已到的生灵们拘拿到阴间，那有一个事情是他们必须能力所及的，就是他们能在阴间的空间、前往三界内每一个层面的空间。并且在拘拿这些生命魂魄的时候，他们又是这些活着的生命所看不见的、又不在这些生命所生存的那个时空层面。

这意味着什么？这意味着阴间的范围，抵达三界内每一个时空，并且，能往其中投放生命，能从其中抓取生命。这么说起来，这阴间的结构，实在是复杂精巧呀！话说这转轮藏，就是可以往三界内每一个层面去投放生命的超级精密仪器，复杂不可思议。

如果您接着往下挖掘，还有更让你出乎意料的事情。就是那个十八层地狱。如果这地狱的功能，真的就象小说中描述的、象传说中描述的，那它的功能实质上就是销毁犯了罪的生灵的业力、罪业。这个犯罪，不是以人间的法律或政府规定来判断，是以人间的道德来评判。换句话说，人间的道德标准，其实是阴间的法律！有人一直觉得古代人类的道德是虚无的，却不知，那正是阴间的法律。你死后到阴间，是下地狱，还是被抛到九幽之外，还是轮回到哪一个层面的时空转生，等等，其实在你死之前活着的时候，只要按照古老的传统道德一衡量，就已经可以确定了。

前面咱们说过，道德犯罪份子下了地狱，乃是被一层一层的剥皮。剥什么皮？剥离那些在世上你违背道德占有的别人的资源、所形成的一层一层的身体，也就是那一层层的皮。所以呀，看着那刀山、火海、血池、拔舌、剥皮、抽肠的时候，别光顾着害怕了，思考思考他们的运作机理，是怎么来把那占有的资源回收，并且转换成人家原有的资源。

说到这儿，我想，一定是打破了你对时空、三界结构的原来的认识。这是好事啊，三界的时空结构，他的确是纵横交织、不能用我们日常的这种高低、上下、大小来度量的。要是按照现在这个牛顿时空体系的概念来理解的话，别说认识传统文化常识不容易，想读懂老子的《道德经》、想读明白《易经》那就更困难了。



（5）地狱到底咋回事？



这一回故事重点是地狱，那么就多研究一下地狱。西游记中关于地狱名称和功能的记述，与网上据说佛教徒中流传的大体一样。他们的相同点，乃是都按照十八层来区分，并且一部分地狱的命名和功能也吻合。

西游记的十八层地狱：吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，酆都狱、拔舌狱、剥皮狱，磨捱狱、碓捣狱、车崩狱，寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，油锅狱、黑暗狱、刀山狱，血池狱、阿鼻狱、秤杆狱。

疑似明清佛教信徒自己编篡的十八层地狱：拔舌狱、剪刀狱、铁树狱、孽镜狱、蒸笼狱、铜柱狱、刀山狱、冰山狱、油锅狱、牛坑狱、石压狱、舂臼狱、血池狱、枉死狱、磔刑狱、火山狱、石磨狱、刀锯狱。

只是他们的不同点，是本质上的不同。佛教徒所说的几个跟西游记中不同的地狱层，怎么看上去跟明清某些学派世界观比较吻合，好象是加工版的地狱结构。这是一个观念痕迹的遗留，断然不是原版的地狱。并且他们居然说，十八层地狱“并不是□锏a狱的一层层直到第十八层，地狱是不分层次的，而是按区域大小来形容的。”如果阴间、地狱分层都不清楚，那三界、六道轮回，在他们的观念里，也可以是一张大饼上粘的粒粒芝麻了哇。

西游记中记述的地域结构与官吏结构，我认为是道家体系的地狱结构。这个跟佛经中描述的并不是一个体系的，这是最本质区别。西方文明体系，有他们的地狱结构，跟东方佛、道又是不同。不管东西方地狱，都是世人完蛋之后，总结一生得失后，被强制偿还欠下债务的机构。这个机构用的法律，就是人间的道德规范。

三界内不同层面的人，他们具有各自不同的道德规范要求。随着一层一层的往下，道德的标准也越来越低。基本上到了我们人类这一层面，就是最低要求了。佛经中那个地狱结构描述，并不反映罪业大小，所以我觉得，也不是释迦牟尼所讲之原版。

西游记中的这一个地狱层面与对应恶行，却是反映了人的罪业大小与地狱层面。这一个才应该是最接近实际情况的。比如你看那前三层：吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，是对付一般性的恶业的。最后三个层面：血池狱、阿鼻狱、秤杆狱，是对付最严重的谋财害命、宰畜屠生的。以杀生造业最大，这个观点，是无论道经、还是佛经都认为是最严重的。

还有一个最实际的问题，地狱称作十八层，应该是一个大概的区分，分为十八大层。为什么？因为人在世上，有千般复杂的犯罪情况发生，人脑袋中的恶念起灭，恐怕种类用万来衡量都不算多。阴间阎王对每种罪的判罚，都不会有丝毫的偏差，所以放心吧，地狱应该千百层都不止的了。但是一一记述意义不大，一来是繁琐难当，二来是它也不是固定的，随着世间人类的行为而变化。就象现代社会的地狱结构，其刑罚名目肯定跟古代不同，现代人的行为方式与观念，全都变了。想不到吧？地狱的存在是永恒的，但是他的结构是会变化会调整的。

西游记中如下描述地狱：名称、刑罚感受、犯罪原因与罪行。吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，寂寂寥寥，烦烦恼恼，尽是生前作下千般业，死后通来受罪名。

酆都狱、拔舌狱、剥皮狱，哭哭啼啼，凄凄惨惨，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心堕此门。

磨捱狱、碓捣狱、车崩狱，皮开肉绽，抹嘴咨牙，乃是瞒心昧己不公道，巧语花言暗损人。

寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，垢面蓬头，愁眉皱眼，都是大斗小秤欺痴蠢，致使灾屯累自身。

油锅狱、黑暗狱、刀山狱，战战兢兢，悲悲切切，皆因***欺良善，藏头缩颈苦伶仃。

血池狱、阿鼻狱、秤杆狱，脱皮露骨，折臂断筋，也只为谋财害命，宰畜屠生，堕落千年难解释，沉沦永世不翻身。

地狱报应之事，相关的理性理解分析还没见到过。很多人劝善，或是用来吓唬人，吓唬自己；或是拿来地狱之说权当作一个狼外婆的故事，增添自己话语的魅力，制造点耸人听闻的效果。

按照我的研究分析，这个地狱结构与人世间对应关系，其实这种地狱跟人们日常行事就是直接关联着的呢。就拿杀人做例子来分析一下。杀人害命者，当他把别人杀死，人家受害者的元神出窍、魂魄离体，人家就成了枉死城中的冤死客、或者无处可去四处飘荡的孤魂野鬼。然后别人从上面对应的关联关系、往下边对应的关联关系，就这样中断了。

这个中断会造成什么？三界内的所有生灵都有层层叠叠的牵连关系，会造成三界内所有的运作都跟着紊乱、出现动荡。可是有谁看到因此天塌地陷了吗？没有呀。

对呀，为啥没有呢？因为所有的结，都结到了这个杀人者的身上。随着时间的推移，那压力就一层一层的渗入他的每一层身体，他得用自己的性命来支撑那些属于受害人的义务。直到他油尽灯枯。可是您想到一个问题没有？那些他自己活在世上，应该尽的义务，他也耽误了很多呀。怎么办？

怎么办？将来也要还。也就是说，干一份坏事，还双份的债。谋财害命的勾当很给力是不？买一送一呀！你看现在蛮多人都热火朝天的在抢着害命夺财，就知道这种勾当有多么大的吸引力，就知道这经济是怎么个方式在腾飞了。

干坏事的同时，人的人体就同时被对应层面的地狱给锁定了。剥皮抽筋、刀山火海，不需亲自舟马劳顿下地狱，有些人活着的时候就开始在享受这待遇。阴差往往登门服务的，只是人家在这时候把人表面的身体跟深层的身体之间的关联给隔离开了，这边差不多什么感觉都没有。

最近几天火热流传一个新闻，2011年10月24日，在北京，地坛小学与俄罗斯伊尔库茨克州少年迪纳摩足球队进行一场足球友谊联赛，比人家年龄大、个头高、身体壮，但是结果中国学生以0比15结束了比赛。

这里面有什么问题？身体虚弱、反应迟钝、精神涣散，这是中国人目前很普遍的身体状况。这个是通过锻炼改善不了的，为什么？我的结论是：因为人体中深层的身体淤滞不通、因为人皮的层数比人家少。如果还想追究这是为什么？缺失的答案就在前面……



（6）奈何桥上秘密多



岳麓书社勘校版本的《西游记》章回有点乱套，到第十二回才顺畅。没办法，好像大陆出版的一般都是跟这个版本一样的章回，将就一下。

太宗跟着桥梁使者，参观了奈何桥。太宗却是安排走的金桥，这金桥，乃是正宗修炼之人、或超级大善人的专属通道，小说隐去这个用途。那银桥，行的是忠孝贤良之辈，公平正大之人。然后第三座桥就是奈何桥了。安排太宗参观奈何桥当然是有目的的，崔判官特意交代太宗说：“陛下，那叫做奈河桥。若到阳间，切须传记。”

有史以来，你看那奈何桥过去的生灵简直是无穷多，会不会发生过有人偷偷的去走那金桥、银桥的意外事件？如果你知道那金桥、银桥的金银是怎么回事，就会知道答案了。先不说这桥的金银，先说说那可以花差花差的金银。

太宗过了奈何恶水，又到了枉死城。然后他人还没进去，就耳边传来哄哄嚷嚷的声音，里面夹杂着凄厉的、怨恨的、飘渺的叫喊声：“李世民来了！李世民来了！”原本就参观得惊惶、暗叹又默默悲伤的太宗，听了这鬼模样的喊他的名字，自然不免更加的心惊胆战。然后就一大堆鬼魅涌了上来索命，都是些拖腰折臂、有足无头的鬼魅。然后崔判官就说：“陛下，那些人都是那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂；尽是在死的冤业，无收无管，不得超生，又无钱钞盘缠，都是孤寒饿鬼。”

六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目，就是隋唐演义中提到的，隋末动荡时候的各路反王以及想趁火打劫、窥伺天子大位的那帮哥儿。隋末时期，有人估算当时人口约有四千五百万左右。也就是说按照人口年龄自然分布，以平均寿命50为界，就只计算20岁到30岁之间的青年男子，这五百万人中，参军打仗的，在那个年月，按照一半来计算不算过分，那就约为总人口的十分之一，也有五百万之众。这么多趁火打劫的势力，卷进去的人，说有上百万，应该不过分吧？

可是这么多人命，这么天大的罪业。太宗他借了河南开封府人氏相良老先生在阴间一库的金银，就全给Cover了。在崔判官的指点和作保之下，太宗借了一库金银，就解决了这上百万孤寒饿鬼的长期吃喝问题。

这老汉在阴间，可是有十三库金银啊。按照这个崔判官所说的花费。假如全国的人民全部意外死翘翘的话，假如这相老汉知道并且愿意的话，他积下的这阴德之十三库金银，可以解决这全朝的阴魂的生活问题！这得需要积攒下多大的德呀！这财富真的是富可敌国。

你看看，人间干了坏事，看不出跟别人有什么区别，可是在阴间早已经地狱挂号了。在人间干了好事行了善，一样看不出有什么好，但是在阴间，却积下了山大的财富。这说明什么？说明人间只是一层表象，就像一个大大的气球里面装满了空气，而一个大大的口袋里面装满了金银一样的区别，但是如果不看里面，只看外面，两个一样大，而且气球还圆鼓鼓的比较漂亮呢。

人们可以不相信因果报应，可以看不见天堂地狱。但是人的心念的确在遥控着天堂地狱，那边的都在跟随着你的行为和想法在变化，你想造业就有山大的业力，你想行善就有山大的金银财富。这人跟其他层面空间的关系，真的有点像电视机的遥控器，你这边一点，那边的节目啪就换台了，恐怖片、僵尸片、打斗片、劝善片、反正是应有尽有。跟遥控器不同的只是，你一换台，你自己也啪的一声，就进去了，成为了你所选节目中的一个角色。

说完了这可以花差的金银，话题回到奈何河水之上的金银。假如有丑恶的鬼魂、成群结队的象当年“飞夺泸定桥”一样的强渡奈何河，怎么办？哎呀，肯定有人说，谁不知道那飞夺泸定桥是杜撰的嘛。可是，这恶鬼们会不会强渡呢？

这得问它们心里想不想。我觉得，不用问，它们估计个个都拼命想。那发生过鬼魅强渡的灵异事件没有？应该没有。为什么？这金桥银桥，它们是上不去的，让它们去上，也上不去。并且别看人家是鬼魅魂魄，人家比你明智，它们是知道自己上不去的，不用到试了之后才知道。因为这金银，跟人世间观念里的金银不是一个概念。

大家可记得佛教中一个说法，金身罗汉、罗汉金身、佛的金身？这金是比人间高到一定程度的层面的空间的时候，那里的基础物质成分就是“金”。还有那个银桥的银，也是同样道理的。这些空间层面对应到人间、对应到人间的对应的物质，不是他们原本的物质，是对应到这边的物质，就是我们花差的金银了。假如那金银桥，就是我们手里使用的金银，估计那些没钱的鬼魂早就把桥拆了当钱用去了。还用得着向太宗借钱花呀。

金桥银桥，它们有的人看不见，有的人看见了，也只是一个光影。别说这些鬼魂了，就说那些能走银桥的忠孝贤良之辈、公平正大之人，这金桥也是他们走不得的，要么看不见，要么看见一个影子，一脚踏去，却是空荡荡的什么也没有。

不对呀，那些桥梁使者，阴间判官、鬼使神差，他们怎么想走哪个走哪个？是呀，欢迎您琢磨琢磨吧，挺有乐趣的。



(第十回完）转自天涯论坛/手机音频下载：去喜玛拉雅搜西游漫注

裴殷裴殷

第十一回  还受生唐王遵善果  度孤魂萧瑀空门




（1）不周之天与不同之轮回



这一***目是《还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀空门》，回目感觉不妥贴，主要是后半句“度孤魂萧瑀空门”和内容相当有点文不对题，从小说的水平、其他回目的命名上看，不像是原著所有。这表明，虽然西游记是明朝时期的着作，虽然作者一字一句的留下来文字了，可还是在流传中，不断的被掺水掺假。换做那释迦牟尼佛的佛经，光是口头流传，就流传了四五百年，然后才开始集结文字，不知其中被加入了多少、被改变了多少。然后流传中又是上千年的传抄，翻译。翻译中又是译者水平、境界参差不齐，不知道又是多少的水分与扭曲。然后就被改变成分、被稀释之后的佛经，又是几百上千年的改变、稀释。到了现在，恐怕佛经中释迦牟尼佛原话能有十分之一，都是不可求的了。

诗曰：“百岁光阴似水流，一生事业等浮沤。昨朝面上桃花色，今日头边雪片浮。白蚁阵残方是幻，子规声切想回头。古来阴骘能延寿，善不求怜天自周。”说的是人生看似绵长，实则苦短，真正能让你长久的，乃是积德、行善。积阴德自然可以使寿命延长。行善则可以形成自己的循环体系、不受下界因素的制约了，这循环体系修道人称之为周天。

古往今来，佛道人神，谁个曾点破，修善者如同修道人会形成周天？几百年来，西游记的读者，有多少人见到这句诗会豁然开朗、怵然心惊？有网友说天机这东西知道了也不能用，那或是因为知道了并没有理解，或者是不知道遵循了马上就能用，或者是不知道这效果，不象吃果子那样马上满口余香的，他是潜移默化的就起了作用，一时难于察觉，时间长了自己会发现早就起作用的了。

话说这唐僧师徒，一路上磨难重重，这每次遇到的磨难麻烦，乃都是他自己体系的一层一层的天、不周全了，残破不全，不能形成一个上下通畅的循环体系。他们一个困难一个困难的克服，就是修补自己这一层一层的天，取经的路程走到终点、菩萨安排的劫难全部成功解决，修补的工作也就等于是水到渠成的全部完成。

唐太宗随着崔判官、朱太尉，来到“六道轮回”之所。然后他看到了非常壮观的轮回景象。前面每参观一个地方，判官他们都特意提醒太宗，要他参观的目的，并且希望他好好的记住，好在还阳之后有所作为。参观这个六道轮回，这次崔判官他们还没有张口，有了前面的先例，太宗自然明白叫他看肯定是有目的的。于是主动询问：叫我看这个干啥？本来么，以太宗的聪明智慧，一般的事情他看到了，是会明白的，但是这个轮回的现象他看得清清楚楚，而背后的因缘关系，他却看不到。于是崔判官就给他解释，什么样的人，会进入什么样的轮回之道。

崔判官道：“陛下明心见性，是必记了，传与阳间人知。这唤做‘六道轮回’：行善的，升化仙道；尽忠的，超生贵道；行孝的，再生福道；公平的，还生人道；积德的，转生富道；恶毒的，沉沦鬼道。”

奇怪不？崔判官说的六道轮回是：仙道、贵道、福道、人道、富道、鬼道。而佛教中所说的六道轮回是：天道、人间道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。仙道可以对应天道；贵道、福道、人道、富道可以对应人间道。鬼道可以笼统的对应饿鬼道、地狱道。

佛教所言六道轮回，是印度人种文化生态族群的轮回。他们的天地人体系与特征跟蒙古人种的汉文明的天地人体系不是一个。西方白种人文化生态体系的天地人体系，又是独自一体的。一个文化体系，包括人类、包括文化，还必须包括自然环境，脱离了自然环境是不行的。

有谁想过，地藏王菩萨为什么要到地狱去常驻？难道仅仅是为了把地狱度空了吗？地藏王根本没有说过要把地狱度空的豪言壮语，也没有发过“地狱不空、誓不成佛”这样的誓约。因为原因实在是太简单了：地狱不可能空的，地狱空了，那六道轮回也停止了。地狱完全空的时候，那是连三界都销毁了时候。他去地狱的真实原因是什么？

汉文明中原本是道体系的，没有佛体系的联系和每一层天的生灵和天地人结构。当佛教一步一步东传的过程，佛的弟子们，与道的天地人界的掌管的诸神仙一起，合作这佛向东传的体系的协作运行、要做一个对接。那些早期来东土的历代天竺高僧，以及一步一步向东土转生的大和尚们，是做这个事情的排头兵。

他去地狱的真实原因是什么？是要跟汉文明体系的冥王们一起，在最底层也构建一套佛体系的轮回升降机制，没有这个机制，地面上的佛信徒，修行不了，别说修，他们也相信不了佛的，汉人种身体的每一个层面，都没有对应的机制来接纳，每层面对佛体系都是排斥的。这种事儿说起来太太复杂了，并且不见诸任何有文字的记录，……，就此略过，自删在脑袋里构思表达的若干万字。

因为如此，所以小说中的六道轮回，跟佛教认为的六道轮回，颇为差异。既然有不同之处，那就必然有相同之处，既然能协同运作，那就必然有本质上的相同之处。这相同之本质，即是太宗所吟之诗：行善弃恶。唐王点头叹

曰：“善哉真善哉！作善果无灾！善心常切切，善道大开开。莫教兴恶念，是必少刁乖。休言不报应，神鬼有安排。”

你看那地藏王菩萨来到东土汉文明体系下界的阴间，你看那过去佛燃灯古佛去到道体系的最高天跟太上老君机密相谋，你看那道体系的猪八戒、沙悟净等却又去佛的体系参修，那西牛贺州界的金蝉子投生到南澹部洲。每年一度的天界大会又是佛道神齐聚议事。你就知道，关于他们之间切磋的具体内容，虽然小说中不着一字，也能感觉的到，这天上地下，都在一个更大的天象之下，发生着前所未有的巨变……





（2）接二连三的死而复生



话说为什么会安排太宗这地府一行，因为这地狱中越来越多的生命掉在这里，因为这枉死城中几乎都塞满了，地府扩建几次，都跟不上这发展的速度。可是这是什么原因造成的？

判官对唐王说：“陛下到阳间，千万做个‘水陆大会’，超度那无主的冤魂，切勿忘了。若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆。”很多人并不明白，这后一句跟前一句没有关系。阴司少抱怨之声，不算最难，这唐王做了水陆大会，这唐僧取了西经，就实现了。这阴司无抱怨之声，要到什么时候才能？那要么是天崩地裂天地空的时候，要么是改天换地天地新的时候。

判官说：“凡百不善之处，俱可一一改过。”这一句话才是最救命，最实用的。犯错不可怕，可怕的是错而不改，也正是孔夫子所言：过而不改，是又过矣。人的思想和行为，在另外空间的层面中看，是个放大器，无论做什么，好的坏的都有放大作用。

判官说：“普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。”我想可能所有的读者，都会误以为判官说这个“江山永固”纯属形容，讨口彩。就连小说中后面都提到，传世十五宗。到底怎么回事？这又是一个绝对的天机。

江山永固，说的是他们这一朝代带来的文明，能不能在三界内作为一层时空留存下来、或者很完整的留存下来。如何留存且不多说，那要三界上下内外所有的神仙参与来一起运作的。成功留下来的，就进入了我们人类的躯壳，每个人身体中，都有一层时空，那就是他们的江山。

话说这个崔判官，自打太宗漫步到阴间，他专程迎接，这自始至终，崔判官可是全程陪同的。为啥阎王们派这个崔判官全程陪同呢？因为他的身份特殊，他是这阴间的官吏中，跟太宗有着深厚间接关系的一个。你看当太宗他还没死的时候，魏征就知道了是崔判断对不？其实我猜测，是魏征推荐了他的老哥们儿崔判官。魏征早早的就知会了太宗，他阴间有个铁杆儿兄弟，这样对安抚太宗的心灵很重要。魏征在太宗心目中地位相当高的，他推荐的人，自然可信度很高的了。

根据小说描述，事实上，崔珏是跟太宗从未有过交集的，崔珏是太宗老爹李渊的臣子。但是在这阴间，崔判官以接待帝王的姿态接待太宗，反而对他以前的帝王李渊，却很是不客气的，当阴间做了平民的先主李渊看见太宗过来，另外两个兄弟过来纠缠，这崔珏对李渊都没有搭理一下。

再加上阴间十代冥王对太宗的待遇，甚至也不是与王之间的平等相待，也跟接待自己的王一样的姿态。这说明了什么？首先说明了，太宗不止是人王这么简单。其次说明了，太宗之行关系之重大，也是罕见的，他们生怕出哪怕是一丁点儿的差迟。

唐太宗从棺材里爬出来的故事，把宫里闹得鸡飞狗跳的，小说写得非常有喜感。等到第二天重新上朝的时候，一帮大臣齐齐的伸过脑袋来，齐齐的瞪大了眼睛，齐齐的打听八卦新闻：“陛下前朝一梦，如何许久方觉？”然后太宗就细细道来，满足他们强烈的好奇。

可是太宗的话里，就出现了问题。太宗的话是这样的：一，朕觉神魂出殿，只见羽林军请朕出猎。二，正行时，人马无踪，三，又见那先君父王与先兄弟争嚷。四，见一人乌帽皂袍，乃是判官崔珏，五，喝退先兄弟。六，朕将魏征书传递与他。七，又见青衣者，执幢幡，引朕入内，八，到森罗殿上，与十代阎王叙坐。可是实际上的顺序是：一二四六七三五八。这是因为什么呢？

再说那冒死进瓜果的刘全夫妻。按照阎王的话是“他夫妻们都有登仙之寿”的。这登仙之寿表明了两人是道德极其好的人。这道德极其好的夫妻俩，男的却为老婆施舍给僧人而对老婆破口大骂，女的却为一点点鸡毛蒜皮事而连儿女都不管了上吊了。你觉得这是有登仙之寿的大德之士吗？再对比一下那相公相婆，人家积下山大的金银库，正是因为斋僧布施，而且连钱都捐不起，只能烧金银纸锭来表达对佛的崇敬。虽然东土堕落，礼敬修行之人还是很崇高的事情。所以对比一下，你不觉得那刘全、李氏的言行非常反常吗？

人家相公相婆没钱人家还那么慷慨，那刘全是大户人家反而很吝啬向僧人施舍了？其实那李氏一点都不吝啬，她可是把自己脑袋上的金钗拔了捐赠的。那这夫妻俩的矛盾，你猜发生在什么时候？

小说如此写道：只因妻李翠莲在门首拔金钗斋僧，刘全骂了他几句，说他不遵妇道，擅出闺门。李氏忍气不过，自缢而死。撇下一双儿女年幼，昼夜悲啼。刘全又不忍见，无奈，遂舍了性命，弃了家缘，撇了儿女，情愿以死进瓜，将皇榜揭了，来见唐王。

应该是和尚登门求布施、百分之九十九是求斋饭，当时不巧，不是做饭吃饭的点儿，也没有剩饭剩菜的。李氏觉得过意不去，就给了人家金钗，这时候刘全应该就在边上，一看他老婆拔金钗，就气不打一处来，就当场斥骂。他为什么这么生气呢？我猜很可能，这金钗是他们结婚前，他送的礼品之一。然后这李氏当时就受不了了，觉得他老公这么小气鬼，让她感到极其没有面子，就上吊了。贤者、有登仙之寿的人，怎么可能就这样的低智商和低素质呀？！你觉得可能吗？

这夫妻俩闹矛盾的整个这个过程，应该这僧人全程在场、全程目睹。他，应该是促成这夫妻俩死去又还阳的关键人物！



（3）为什么是南瓜？



西游记中的大量诗歌，浅显易读，可是却非常耐人寻味，反复读之而心情愉快。就说这太宗还阳之后，御制劝善榜文昭行天下。这榜文写得真是好呀，话语朴实，点到的无不是实质问题的实质。榜曰：“乾坤浩大，日月照鉴分明。宇宙宽洪，天地不容奸党；使心用术，果报只在今生；善布浅求，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强徒，怎似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！”

依我看，宇宙宽洪，天地不容奸党；使心用术，果报只在今生；说的是放下为恶的执着之心。善布浅求，获福休言后世。说的是放下求回报的执着之心。千般巧计，不如本分为人；说的是放下迷信心计的执着之心。万种强徒，怎似随缘节俭。说的是放下扣扣缩缩看似正当的狭隘之心。心行慈善，何须努力看经？说的是放下本末倒置的错误观念。意欲损人，空读如来一藏！说的是放弃损人、弃恶即是行善。所提到这几条虽然简单，如果能作为日常参照，那真是了不得的事情。

可能正是因为看到过皇帝的劝善***，这本来想寻死的刘全，没有改变要死的悔意，但是觉得自己不能就这样死掉，应该替唐王贡献瓜果，为大唐王朝做贡献。这刘全脑袋顶着两只大南瓜，就服毒死了。死了之后，奇怪的是这南瓜就跟黏在他脑袋上一样，也跟着到了阴间。南瓜这肯定是南瓜的魂魄。哎！不是说人世间的东西，生带不来、死带不去嘛？怎么他说带南瓜，南瓜就跟着他走了？是呀，还有前面说到太宗揣着魏征的介绍信，这介绍信他居然也成功带到了阴间。要是这样，那以后大家死的时候，就想着带走全天下的金银财宝不就好了？

但是你注意，这刘全走的时候，除了带着南瓜，还带着什么了？黄纸钱。他为啥不带一袋子金银财宝呢？嘿嘿，真金实银的根本就带不走呀！

很多人应该会奇怪，为何这阎王们要求唐太宗给他们带南瓜过来呢？这阴间的阎王其实有着通天的本事，他怎么可能会取不到南瓜呀？他们这是给天下的人们开了一个颇有用意的玩笑。

话说孙悟空为什么要安排他加入西天取经的队伍，乃是他在天上偷吃偷喝捣乱，导致天下的世界乱套了，这被搅得乱套了的部分，正是下界的南赡部洲。所以南赡部洲最为堕落，这是小说中前面就点到了的。东瓜西瓜乃是代表孙悟空、陈玄奘、如果说出来北瓜那就是沙悟净。为什么？因为孙悟空的根源出身就在东胜神洲、陈玄奘出身西牛贺洲、按照沙悟净的性格特点，他正是佛祖所描述北俱芦洲人士的特点：“北俱芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践。”然后就是八戒哥哥什么的，他最符合佛祖所说南澹部洲人士的特征了：“那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。”

而这个长安大唐国呢，不就是南赡部洲之国域嘛。阎王要求进献南瓜，太宗自然一听就明白，就差自己这地方在阴间地狱中不能畅通的轮回。特别是等他路过到枉死城，他肯定是更加明了，那枉死城中不得超生轮回的，全都是他南赡部洲的鬼魂。而当他回到阳间，你看他怎么说这些鬼魂，他说它们乃是“无主的孤魂”。为何南赡部洲的死鬼们这么多的不能超生？乃是因为他们在阳间的时候就不敬天敬神，也就是拒绝跟上下各界的神灵们沟通、拒绝来往了。

再一层意思，这个南赡部洲之南，对应着人类的心，南为离火，在人体为心。之所以唐僧师徒四人一齐的被安排到南赡部洲来，这的确是他们的心，都出了问题。这太宗也实在是聪明绝顶，听到南瓜两个字儿，就豁然大明白了。

安排刘全头顶南瓜，这应该是太宗的意思，示意会虔诚修心，劝谕天下人修善修心。为什么是两个？小说中有答案：“内外俱善”，这个内是实质的内心、内心深处，这个外是外在的心、那些表面的想法。这个内是心，这个外是行。这个内是皇族官吏、这个外是天下百姓。

再说这相氏公婆的心。应该还记得吧，太宗在阴间借了一库真金白银，那金银是姓相。然后小说也说的很清楚，“这金银，乃是这老夫妻买金银纸锭，记库焚烧，故有此善果臻身。”这边的纸钱烧了，在那边就出现了真实的金银。没错吧？可是，这纸钱，可是人家烧了给寺院中的佛像、菩萨像、罗汉像他们的呀。按道理，他们的心愿是烧了给佛菩萨他们，按道理应该是这些纸钱到了另外空间就成了佛和菩萨家里的金银，对不对。可是这钱，怎么到了阴间阎王他们那儿库存起来了？

跟您说，百分之百，是佛和菩萨他们，根本就没有要这些钱，他们收下了这一笔笔钱之后，把钱都转交给阴间的官吏，让他们替相老夫妻给攒起来了！这是为什么？因为神佛根本就不稀罕人世间的金银、阴间的金银、人家连天上的金银都看作灰土一样的。可是，他们看重的是人世间那些人们虔诚的、干净的心。相氏公婆的心态非常好，人家看着真感动，所以相氏公婆的心越是真诚的给佛菩萨们付出，佛菩萨他们就越是把好处全都留给了相氏公婆自己。俗话说，千里送鹅毛、礼轻人意重。





（4）生与死的奥义



话说这西天真经，当这取经人的队伍还没有组建起来的时候，其实就已经到了中土，到了每一个南赡部洲洲民的眼皮底下了。无奈大家都是瞪着眼睛瞧空气一样，无有。对面不识真仙，乃是东土众生的一大特点。于是，那就继续组织人力取经吧……

且说这个李翠莲，在阴间已经呆了大概三个月，鬼使说，因为她离世的时间太长，肉身已经报废不能用，所以这魂魄元神都无处依存，没有人皮肉身不能还阳。这李翠莲还是李翠莲，她的三魂七魄都在她咽气的时候跟着一块儿来到了阴间，这个时候的她是谁？是她的元神，她的元神带着三魂七魄以及此生在肉身所积累的一切经历的记忆与经验，组成了一个阴间的李翠莲。你瞧瞧，一个人的肉身只是一个承载体，没有了她原本的这些东西，立刻就停止运转了。如果她在肉身腐烂失效之前回来，仍然会继续活蹦乱跳的运转。

可是你想过没有，后来那太宗的妹妹玉英宫主到寿，撇了这肉身而去。而这李翠莲被推入玉英宫主的肉身，李翠莲的一切记忆与特性，也瞬时就附着在了这个肉身之上，仿佛这肉身天然是她的一般。原来这肉身和魂魄，是可以任意组合的……

但是这种阴间安排的组合，是带着你原有的特性，别人的特性别人带走。也就是说，给你的感觉非常自然。如果是一个人意外死了，是一个非安排的另外空间的生灵进驻这个肉身，那么，这个人在别人眼里是复活了，为什么？因为他原有的记忆、性情、三魂七魄的很多都没走，这个外来的生灵，比如说是鬼、怪、妖、狐之类的，就会继承此人原来挺多的特点和记忆。

这种人，现在社会不少……啊，不少。您有兴趣判断判断么？按照我分析老猪遇见菩萨时候的反应，相信你的调查分析一定会大有斩获。

对了，差点忘了交代给您另外一个判断标准，那就是细微的举止特征。什么东西附体，就会有那种东西的生物特征在这个人身上体现出来，会有所体现。对了，又忘记叮嘱一个事儿，就是有人没有死，活着就有妖物上身，这种人也就是附体了，他或她有很多他本人不能觉察的举止习性之变化，他会说一些冲口而出的他自己都没有过脑子的但是又比较怪味的话。总之，八戒跟菩萨那番谈话，非常有代表性，简直是神仙才能写出来的精彩和入骨的传神，多多品味。小说把握市井小人物，也是入骨的传神。把一个李翠莲、相氏公婆，写得活灵活现，简直就像身边周围的大活人。

却说这太宗离体又还魂。再说这刘全、李翠莲死去又活来。这太宗是沉沉而去，才三天就回来，回来还因为身上阴气过重，还专门喝了两顿安神定魄汤药，才缓过劲儿来。而那刘全，明明是服毒而死，回来之后啥安魂汤也没喝，而且马上就满状态原地复活了！

他不是吃了毒药被毒死的吗？那还不七窍流血、那还不毒气攻心、还不肉身被完全毁坏了？怎么这毒，居然没有阴气厉害不说，似乎他复活之后，似乎这毒副作用跟没有了一样。毒性有两种，一般世间的毒素、毒物，乃是无常手中勾命的铁索、毒到之处，人身上的各种灵体马上脱落而去。还有一种是真毒，那种毒不坏这个没用的肉身，专门销融人类另外时空层面的身体，那种毒性才是真的毒。现在中国大陆毒物盛行，并且很多都无药可解，以我之见，乃是这世间的毒、同时被附着上了那种深层的真毒。

若说结局，这西游记乃是一个有点悲催的取经故事，因为丢掉已经到了手里的有字的真经，折腾了那么长时间、苦行了那么远的路途，到最后，无字的真经拿到了也不认得、却取来了有字的不真之经。我认为那燃灯古佛乃是出于“气不过”，才收走了无字真经，为啥他老人家气不过呢？因为这帮取经人，连眼皮底下、手心里头的有字真经都识不得，更不要说那无字真经了，东土众生更是不识。人家东土人士就是更钟意掺假的廉价水货。至于我为什么一再这么感叹，到得小说结尾处，一定会奉上答案的。

尉迟恭奉命带上金银，到开封府来归还相良。到了开封他才发现，这相氏公婆根本不是他想象中的那种富可敌国的大老板，完全相反，是这七老八十的一大把年纪了还在做苦力活，相公在卖水，卖水呀，那在古代就是从井里一桶一桶的拔上来，然后拉着沉重的水车，到得开封府，去那繁华热闹的大街，卖水给那些南来北往的过客。这相氏的家并不是在开封府城内，却在开封府东南的祥符县城，赶着牛车，要走上一个多小时才能到达开封府城内。相婆张氏在自家门首贩卖瓦器，对一个苍老的老太太来说，那瓦器也是沉重之物。唉，就这样清贫的老俩口，赚的一点辛苦钱，却只花够吃饭的那一点，剩下的钱，全都布施到寺庙去了、买纸钱敬菩萨佛去了。

最后人家死都不肯要这金银，敬德就在开封府购买了一块大地皮盖了一座大相国寺。于是这个故事就起了重大的变化。盖了这大相国寺弘扬佛法，乃是又符合了相氏公婆的心愿，这事情敬德做的漂亮。然后相氏这笔巨款等于又奉献给佛菩萨了。而他们不知道，佛菩萨断然会返回他俩的。他俩什么都不知道，也什么都不要，结果什么都没失去，还额外得到了一份同样大的功德。

那么重大变化是什么？乃是他公婆成了被买下的那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂，成了他们的王和主！为什么会给他们这么大的回报？因为他们的善良，解开了天上地下的那些用多少钱都解不开的死结，给了那么多生命的解脱。

太宗回来之后对众人说的清楚：这些鬼魂乃是“无主的孤魂”。在阴间参观枉死城的时候，崔判官也说得清楚，这些鬼魂之所以滞留枉死城，乃是没有去处，“无收无管”。等做完水陆大会，这些冤魂有了去处，也重新有了自己的王。正是因为这个原因，敬德在兴建的大相国寺中，给相公相婆建立了生祠。这敬德也是个了不起的人物，虽然在小说中就这么惊鸿一瞥的就过去了。

有谁能看得出来呢？这贫困得掉渣的老夫妻，已经成就了天上王的功德。





（5）佛道相悖



话说人间层面正确和错误的判断标准，用于判断其它时空层面的是非正反就未必适用了。如果你脑袋冲上，那么就会发现人间的错与对，都是掺了水、掺了杂质的错与对。换句话说，都是错的。如果你大头朝下，仍然会发现人间的对与错，都是错的，因为你的标准比人世间的标准更水、杂质更多，认为杂质和掺水才是对的嘛，他杂质少了水分少了，你也会认为他是错的。

有朋友说希望能从西方哲学角度来探讨一下。在我看来，西方古老哲学体系、乃是西方古老思维方式的延续，它，在我看来是一个框架，推理框架。这个推理本身，需要用符合世界结构的方式放置进去观念、现象，才能推导出有效的结论、有实际存在意义的新观念。然而众所周知，人类脑袋里太多的想法、观念，跟这个世界的结构和运作机理是反的。所以谬论百出，这些谬论对人来说还很自然的被接受、被承认了。

你看看那唐王传旨，着太史丞傅奕选举高僧，修建佛事。傅奕闻旨，即上疏止浮图，以言无佛。表曰：“西域之法，无君臣父子，以三涂六道，蒙诱愚蠢；追既往之罪，窥将来之福；口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝、三王，未有佛法；君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教。实乃夷犯中国，不足为信。”

除了最后一句属于猜测推理之外，傅奕的话可以说，从人世间的层面上来看，句句都是有依据的。佛法的确要求修行之人放弃人世间的阶层观念、血缘亲疏观念。佛教确实推行三界和六道轮回的世界结构理论，相信这个说法的人中，聪明人、傻子、笨蛋都大大的存在。忏悔前生往世的罪业、行善积德以求来世的福分，的确是佛法要求的自我救赎之道。出家人就自认是红尘世外的生命、脱离六道轮回，拒绝俗世的责任义务。很多傻蛋佛信徒，真的乱说一气，胡说什么生死寿夭、刑德威福都是佛在控制。事实上佛只管他的真修弟子，其他闲俗人等人家才不理你呢！

傅奕的话，反映出来东土修佛之人一个非常普遍的大问题，那就是对佛法了解一点点皮毛，就开始哗众取宠，狂妄，甚至为了吓唬人、为了彰显自己了不起，而编造一些离奇的言论、并且栽到佛的身上。正是他们的不智乱法之举，招致一些世人同样是不智的反感排斥。

傅奕的话，还反映出来一个问题，那就是虽然天上佛道开始合作，虽然阴间佛道开始合作，但是人世间，这对接合作还没有开始。怎么办？取经的安排就是从人的层面开始完成这个对接。天上和地下都好说，神仙们亲自出马、谈好了就行了。但是人世间这一层面，必须人自己付出很多、自己完成。

傅奕的话，其实可算立场明确、代表世间人的立场，并且从这个立场上算是义正词严。但是萧瑀的回答更是技高一筹，人家直接点出问题的实质不同。萧瑀说，佛法弘善遏恶，乃是从超越人世间的层面解决问题，对国对家是有着看不见的冥冥中的正面帮助的，所以不能废弃。并且，佛也是圣人，没有圣人，世间人这一层面的法和伦理规矩等等，也就荡然无存了。所以要严禁诋毁圣人、以免最终殃及人世间。

傅奕又提出了更严厉的佛法会导致人间秩序伦理混乱的问题：“背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲；萧瑀不生于空桑，乃遵无父之教。”为什么这个问题真的很严厉呢？因为傅奕所提出的这个问题，乃是儒家理论结构的核心、仁爱。西域佛法让信徒背弃这种伦理，对于本土儒家理论来说，是反的。儒家讲的是从自己、从身边人开始，扩大自己的仁爱之心，从而走向内圣外王等等。而西域佛法一上来就要求人彻底背离这个儒家最根基的观念。

真是有意思啊。佛道之争，古代的人一张嘴就直奔最核心实质问题，而且是几句话就搞掂，现在学者写论文，洋洋洒洒十数万字、没有一句沾边的。这两人辩论的，乃是不同法门的修行之路。不同法门，路途迥异。甚至是谁看谁都不顺眼，觉得对方很荒谬，觉得对方的路是不可能成功的。但是哪条路都是路，都不是死胡同。只是呢，这个儒家侧重点在世间，是做人的规范。而西域胡法，乃是超越人类层面的标准。就好比学习数学和化学的区别，化学的物质化合遵循数学伦理么、催化剂为什么能催化呢？根本就不沾边的，只是从原子数目、电子数目这个层面上符合。

萧瑀听到傅奕的挑战，非常简炼的回答了傅奕八个字，这八个字，可能没几个人看明白啥意思。萧瑀但合掌曰：“地狱之设，正为是人。”萧瑀这话意思是，地狱的存在，正是为了装载那些在常人间违背做人伦理的家伙们的。也就是说，佛法正是从另外层面维护世间人类的伦理的。

傅奕、萧瑀，都是不简单的人物啊，起码让我佩服不已，不信仰佛教之人，竟然对佛有如此精深的见地，恐怕现在中国没有一个佛教的法师、大师能达到他们的水平了。

然后这陈玄奘就出场了。关于他的身世，这儿有一段长诗，介绍了他的来历。原来这陈玄奘、江流儿、金蝉子，原来他是过去佛的弟子“古佛儿”。燃灯古佛，是古佛，那么就不是在释迦牟尼门下首次修行的，因为释迦牟尼不称古佛。从这个话上判断，他似乎是在过去佛门下修行，然后成果不大、没有修到得正果。然后佛轮值换了，他就跟着释迦牟尼佛继续修行。但是因为修得不够好，思想出了问题，于是就被安排下界投胎，重新从世间开始往上修。

小说说他这个人自幼为僧，出娘胎，就持斋受戒。隐隐约约乃是他一出生就被父母送到寺庙持斋受戒。这个跟附录中、诗歌中所言被法师救起托人养大，完全不是一回事。不管在什么朝代，都没有说你送到寺庙人家就收留、也不是人家收留一个就可以出家的。人家要很隆重的请示神佛开始、要查你往生、确定你是安排中的修行者、确定你是人家这一法门的，人家才敢接受你的。

我猜测，这个玄奘，应是一出生就被家人知道，是有来头的佛门弟子，所以才会送到寺庙。并且这人“一心不爱荣华，只喜修持寂灭。”似乎是受戒之后，跟在父母身边，然后他天性就喜欢打坐呀、修行这种事，然后长大了可以独立生活了，就进寺庙正式出家了。所以，从这些字里行间，可以判断，他那些离奇的磨难，不是在世人间这个层面发生的。并且，他始终都不在三界内诸神的管辖之内的。

想读懂西游记，真是需要动脑筋啊！





（6）凭啥要选你陈玄奘呢？



话说这枉死城中，尽是滞留不归的无路可走、无处可去的枉死鬼。怎么叫枉死了？那就是说意外死亡，是不是车祸、沉船等等是意外死亡、或者说被自焚、被躲猫猫了是意外死亡？阴间的枉死可跟人世间的枉死，是两个概念。人世间的枉死，在阴间来看可能也是枉死、也可能是该死。

枉死城中，假如都是老天没有安排他们死的话，那太宗下阴间去地狱，就是另外一种待遇了，那就不是参观游览，而是去亲身地狱里的刀山火海了。可是你一定会说，小说中你看那尉迟恭怎么跟太宗说的，他说“老大、为了创立江山，咱们哥们一起打天下，一起杀人无数啊，何怕鬼乎？”

难道这皇帝杀人就不算罪啊？当然不是啊，那人间的帝王将相的职位，在阴间的小鬼手中，都是随意拿捏，想怎么摆布就怎么摆布。没看那太祖李渊，在阴间还不是平头小百姓一个。

过去有一个词汇，叫“孤魂野鬼”。这枉死城中，都是孤魂，但没说它们是野鬼，野鬼是野鬼，野鬼也属于孤魂。这些能来到枉死城中的枉死灵魂们，不是说它们想来就能来的，乃是天意安排下，他们在人世间的生命之终结，就是安排中的枉死，在人间以不正常方式结束生命。所以他们的死翘翘，跟杀他们的人没有恩怨勾结。你看那泾河龙王，他是上天注定有天要被魏征砍头的，但是它自己认为自己是太宗害死的，想纠缠太宗一起死，结果未逞。

而那些野鬼就不同啦。一般情况下的凶杀、横死，被暴横之徒强取生命的人，他们是去不到枉死城的，枉死城没有他们的位置，没有安排他们这样死。他们的死亡，无论在人间、还是在阴间来看，都是意外死亡。那么他们就会跟害死他们的行凶人之间出现巨大的怨力纽带。

这种非人间的事情，人世间是没办法凭空知道的。像那袁守诚、魏征等等得道高人，他们知道了也不能凭空的告诉一般人，他们只能说那些允许世间人知道的话。但是地狱的冤死者多了，乃是南赡部洲之民众堕落的大趋势之下带动的一个侧面，怎么样想办法让所有人都知道作恶滥杀的后果是害人害己、怎么样让所有人都重视自我道德修养的提高，才是正经事。

可是这世间的人怎么能知道呢？如果不是地狱行一趟，太宗不会知道地狱中都是在活着时候作恶的聪明人，也不会对枉死城中死鬼的惨况有了解。太宗知道了，以世俗皇帝的身份昭告天下，既有波及面和影响力，又让人看不见他真死还是假死，保留一份模糊的朦胧感，反正是你爱信不信。

你看那早就下到阴间的地藏王菩萨，在太宗来访时候就没有露面。太宗回来自然也提不到他。提不到他这个地藏王，那么傅奕亲历的太宗去世又返阳的事件，也亲耳听到了太宗述说的阴间之震撼经历，就是由于太宗遇到的都是他们早就有所耳闻的阴间之事，他觉得阴间也并非佛教徒们宣扬的那种事情嘛，所以他就理直气壮的反对宣传佛教佛法。

怎么会选中这个陈玄奘呢？原因有三：他根源又好、德行又高；千经万典、无所不通；佛号仙音、无般不会。第一个原因，肯定是请袁天罡他们查的，一查这家伙前生往世都不是混混，没有积存的大恶业，这样的人做法事才能跟神佛沟通，他主导做法事才有威力，也就是能达到超度的目标。第二，他千经万典、无所不通，那就是他记忆力特好，差不多应该是过目不忘的水平，然后光记忆力好只是记得住、不代表智商好。上学时候一清华哥们就是过目不忘，所以考试几乎没有不满分的，至于理智逻辑，另当别论。无所不通就是都能理解，也就是真正的智商极高，脑袋中的脉络是通畅的，智慧开窍。第三，佛号仙音、无般不会，也就是精通音律。擅长音律的人，身体上一部分脉络是天然通畅的。玄奘什么都玩的了，那也就是身体上业力小的很，身体上的脉络是非常通畅的。选中他，跟他的豪门出身毫无关系。

你看选法师的标准这高超，这就叫水平！负责选择的人比被选择的人还高明。

举办水陆超度大会的地点是化生寺，这化生寺的名字就非常明了，运化、化解，开创新的生机。根据小说，既然是首次举办这种超度大会，这个化生寺似乎是太宗下旨新建造的寺庙，似乎还没有竣工呢。等到玄奘接下这个任务，你看他到化生寺之后马上召集众僧，第一个任务安排就建设施工：打造禅榻，装修功德，整理音乐。

水陆大会的开始举办日期是怎么定的？择定吉日良时，开演经法。选到了什么日子？九月初三的黄道良辰，也就是早上7点。为何这跟道毫不相容的佛，要按照东土本土的道家规矩办事呢？还要选择良辰吉日。在古印度，恐怕是没有中国这种规矩的吧，难道是入乡随俗了？

东土的地域，跟西亚、印度等地的地气是完全不同的，各自的规律也并不一样。在哪个地域，那地方的运作机理、天地脉络，秩序都是不同。中国文化的机、天地人的机，就是按照道家所说那种规律在运作，你不遵守它，可是什么都麻烦的。

无奈呀，西游记行文和故事，看似流畅明快、诙谐有趣，其实里面的信息量太大了，随便拾起一个话头，都能牵扯出来绵长绵长的文化之脉。



(第十一回完）转自天涯论坛/手机音频下载：去喜玛拉雅搜西游漫注

裴殷裴殷

第十二回   玄奘秉诚建大会   观音显像化金蝉




（1）重构玄奘的前世今生



贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌，初三日，癸卯良辰。这一刻开始，乃是天地同 心、人间有愿，天上地下都安排好了，人心善念开启，于是天地人三才济会，龙集贞 观，东土众生获得救赎的机缘，终于凑齐。

通过这个事情，你就知道，人世间忽然一种修行法门的出现和兴起，人间只是整个事件的多米诺骨牌的最后一粒而已，决定的根源因素，并不在人世间，人也决定不了。但是人世间掌握着选择权，如果人不选择，再美好的安排也是枉然，没用。难道人很厉害吗？厉害个鬼呀，要是人厉害，就不会总是堕入愚昧狂暴狡诈等等的弱智状态了。但是为啥人类拥有选择权呢？因为这一些安排都是为了人的。

话说选中了陈玄奘来主导超度法会，我们看看他水平行不行。这水陆大会一共要七七四十九日，然后七日一会。当到了第一次七日正会，玄奘请唐王来。菩萨和木咤变化了也来参观他们作法。诗曰：超生孤魂暗中到，那就是说诵经的大会确实起了作用，这枉死城中的孤魂都出离了枉死城，来到了法会现场。诗曰：出生随意藏门开。那就是说，它们这些死鬼都排着队，然后阴间六道轮回的鬼吏们，给他们现场办公，加速流程，马上安排办理投胎事宜。

哎呦，这个玄奘法师的确不简单呀！照这进度，估计到不得七七四十九日，枉死城中的孤魂们，就会被玄奘和这一千二百名诵经的僧人给扫荡一空了。只是，这些个枉死鬼们，小说中也说得清楚，它们只是去投胎而已，也就是还是在六道中轮回，三界内挣 扎，阴间也恢复正常的运作了。让它们重入轮回，是阎王们的请求，太宗的目标。

可是你看那玄奘设定的目标是什么？看他的济孤榜文，这榜文最后一句乃是他的终极目标：“早登极乐任逍遥，来往西方随自在。”

玄奘的目标，你意识到什么问题没有？早登极乐任逍遥，意思就是跳出轮回、出离三界、登上佛国世界、就算没有正果，也做一个永生不灭的佛国百姓了。西游记中说的极乐世界，并非佛教经书中提到的极乐世界，佛经中极乐世界是阿弥陀佛天国世界的意译称呼。但是任何一个佛他的世界都是可以用极乐来形容的。西游记称释迦牟尼佛在极乐世界，许多人以为谬误，以为作者对佛教一知半解。唉……

来往西方随自在，这句话的意思是，这人去了极乐世界之后，甚至还不是一般的佛国百姓那么简单，他甚至可以想去哪个佛的世界就去哪个佛的世界了！这玄奘不知道，恐怕千百年来没有几个人知道，每个佛世界的物质组成方式都是不同、时空差异巨大、甚至构造原理都毫不相干，你想去吗？先把自己彻底拆卸了，拆到原始之水的地步，然后再从新按照人家的构造规则组装自己吧。嘿，等你重新组装之后，恐怕已经完全不是你了。

读到这儿，我想你心中已经明白个大概了，这玄奘的牛皮吹的过于大了。恐怕他都不知道自己在说什么，恐怕他是读佛经多了，记忆力又好，随便拿来两句自己觉得不错的，能表现自己水平和能力的，就这样拿来用了。

在他们前往西天取经之前，佛教已然流传到这南赡部洲。至于为什么佛教流传过来了、佛徒也不少、一般的信众也不乏其人，为何这就止不住的人世间的堕落呢？单纯只从人世间层面来说，这东土的众生愚迷、这东土的修佛之人也是愚迷中的不太愚迷之人，这是一个原因。另外一个比较大的原因，乃是玄奘这济孤榜文中第一句就道出的原因：“至德渺茫，禅宗寂灭。”

这句话乃是最大的原因，也是后面菩萨促使玄奘去西天取经的最有冲击力的理由。这句话是什么个前因后果？前因乃是之前在东土流传的，就是小乘禅宗，小乘乃是自度、禅宗是连自度都很困难。自度不是说自己度自己，是说他一个佛徒弟子，能解决自己跳出三界六道的问题，就已经是最高的梦想了。换句话说，人家是根本就不管别人的解脱问题的，也管不了，让他们去谈普度众生的事宜，乃是强人所难。

那东土传统的道家法门、儒家体系呢？道家法门更不讲究普度。儒家体系侧重人世间的规则，除非是极端极端极端有天赋有根基的，才会悟到其中修行的真谛，但这种人几百年、上千年才一个，颜回呀、董仲舒呀、寥寥无几。总之，人家没有这个义务。

禅宗寂灭，这句话是说，就连大众最为熟悉的禅宗，也已经终结了，在东土的那一脉已经关闭，没了。话到此处，就是说，别看东土和尚一大堆、善信千千万，懂得修行的、得真传的，俗世间已经没了。有道行的高僧，他们的衣钵是传不下去的了，比如乌巢禅师。剩下的，要么是不得途径，要么是观音院那白白活了二百七十岁的老僧一样、进了歪门邪道。

说句不好听的，从玄奘前生世轮回前的法号上就可以看出来，虽然跟其他僧人比起来根基算是最高等级，可是实际上他基本上还是土鳖一个。为什么这么贬低他呢？你要知道，他之前在佛祖面前，佛祖就称呼他是金蝉子呀！蝉是什么，就是俗称的知了嘛。

说起来这个知了，可真有意思。蝉子是什么？就是脱壳成为知了之前的知了，那时 候，它不叫知了，是蝉蛹。蝉蛹要在黑暗的土下生活两三年，一朝出土、马上破壳，然后变成可以飞翔的蝉、知了。这个过程跟修道人的修道过程及其相似，我甚至怀疑是上天特意安排这样一种生物，来给天底下芸芸众生参考。连它的名字蝉，都是禅的谐音呢。

这个金蝉子，就是说本质是金，金，乃佛之境界，就是说他有本质的佛性和质地。但是现在他只是有这个质地，还不曾羽化成 “禅”。是呀，在转生东土之前，在他跟着现在佛释迦牟尼修行之前，他已经在人世间轮回九世了，就跟钻在土里的蝉蛹一样，就是一个土鳖的形象。可惜，当他在禅化的过程中、翅膀还没有伸出来、还没有破壳而出的时候，又思想溜号，钻回土地底下去了。

这玄奘，修成了就是知了就是蝉，修不成就自动成为土鳖。而这时候的玄奘，有着蝉蛹的土气，又有着知了的炫耀和招摇之情，不土不洋。





（2）玄奘的玄机



菩萨无偿赠送太宗锦襕异宝袈裟、九环锡杖，太宗就赐给玄奘。玄奘穿上袈裟、持了锡杖之后，果然很有神采，当时就惹得满朝文武大臣喝起彩来，就包括太宗也喜上眉 梢。要知道这是一帮什么人物呀？这可是鼎盛大唐的开创者，而且是一群最高级别官员，什么奇珍异宝没见识过呀，什么高人没见过呀。袁天罡、魏征，起码这两位是天宫都去过的。你玄奘再牛，也不会如此有魅力吧？或许有人说，那是佛祖的袈裟、锡杖，所以不同凡响。可是你再佛祖的东西，来到凡间就是凡物一样。如果一件袈裟、一条锡杖就这么震撼，那佛干脆把佛国的宝物往人世间一摆，人就自动都信了，十有八九就弃恶从善了。所以不是这样的。

然后太宗特意安排这穿了袈裟持了锡杖的玄奘，像状元夸官一样，带着两队仪仗队，上到大街上行走，满长安转悠，转悠完了再回去寺里转悠。

你看那长安城的民众反响：行商坐贾、公子王孙、墨客文人、大男小女，无不争看夸奖，俱道：“好个法师！真是个活罗汉下 降，活菩萨临凡。”

怎么个意思？就是说这帮男女，无论是否相信佛教的理论，看到玄奘，几乎就亲眼看到罗汉、看到菩萨了一样。玄奘还是那个玄奘，并没有达到罗汉、菩萨的档次，差远去了。你看那化生寺中玄奘的同修们的反响：见他披此袈裟，执此锡杖，都道是地藏王来了，各各归依，侍于左右。

可能不少人看不出来这小说中这些文字描述里面，有机要和玄机。佛祖这件袈裟，做工、面料、图案，都是人间达不到的极致的精美的，关于这精美的极致，小说有非常详细的描写，两次描述，四百多字。这种极致到无以企及的精美，打开了人们欣赏的心 结。当然只有精美是不行的，那只是衣服漂亮罢了，还能怎样？

机要在于，人们因为美而升起欣赏之情，这欣赏之情，等于是人们身心中跟佛制袈裟产生了沟通的脉络。正是这一念近乎善的对美的折服和欣赏，构筑了跟佛国世界的渠道。这是第一步。所以你就知道，佛不是讲清心寡欲么？为啥为有这么极品美丽的袈裟呢？嘿，这清心寡欲是指人间低俗的欲念执着，断不是要你去掉真我之念。真正的美，乃是善的另一种呈现，真正的美，近乎善。

为什么这世俗的民众与僧侣，产生如此大的震撼？乃是等到这佛国脉络建筑好之后，非常多的佛、神等等，他们的真身光临现场了，虽然人们看不见，但是他们真的到了现场了，不断的加持着现场观众的，正因为如此，恍惚间大家似乎真的看到了罗汉、菩 萨。前面菩萨给太宗介绍这衣服的好处的时候，话头里已经点明了，只是看到那里的时候，读者都会认为是形容、是大话，菩萨说的可是真事呀：“但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身。”

七佛随身，七佛是怎么回事？过去世六佛、加上现世佛。这么多神仙驾到，何等隆重！简直是比天上任何一次大集会都重大。而且，不只是释迦牟尼佛要传度他自己的法、他的三藏真经给东土吗？怎么会惊动这么多佛，甚至是已经离职的过去佛都要回来亲自参与！

白天，众人，他们看不到万神与七佛，只看到罗汉和菩萨，乃是因为凡俗民众是只能看到、感觉到罗汉和菩萨，佛不管人间闲事，他们来这儿是做比释迦牟尼传法还重大的事儿的。

晚上，僧人，他们看到的不是菩萨罗汉，他们看到的是地藏王菩萨，要知道，王乃是法王，法王怎么能称菩萨呢？地藏王应属于是身兼二职，本身境界是法王，但是在阴间面对地狱，所作只是是菩萨级别才会做的事情。换句话说，僧众看到的也是佛级别的地藏王，他们看不到七佛那样更高级别的佛，是不给他们看，地藏王以最低级佛的面目显现，虽然这不等于说他是最低级的佛。

玄奘是根基相对来说最好的，就借用了他这个干净的肉身，这些神仙们来跟东土众生先结缘来了。这也是给取经传经做铺垫。小说中说，释迦牟尼佛在西方极乐世界，从天上的层面讲，还有一个天机，暂且不提。反正是，这些事儿涉及到太多的事儿，说起来没完没了。

借用玄奘一下，大乘神佛们就此先跟东土众生结缘，玄奘也因此立了一大功，资历到这个时候，才算充实起来，要不然，以他的好大喜功爱面子，差远去了。

为何如此贬损与他？你看他，当观音菩萨显出真像，虚空中威严宝相的笼罩之下，太宗刚一问谁肯去西天取大乘经的时候，话还没落音，这玄奘就激动的急不可耐的跳了出来：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”为了避免这任务落入他人之手，他甚至发下毒誓：“如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”

可是等到他回到洪福寺之后，徒弟们一说西天取经如何可怕如何不可能。他立码儿面子上承受不住，立码儿执着怕心拢上心头，居然瞪着一双大眼睛，撒起慌来：“大抵是受王恩宠，不得不尽忠以报国耳。”你说这时候的玄奘，这叫什么德行？

唉，就这水平，也叫圣僧，羞不羞嘛。





（3）菩萨做买卖的水平



西游记小说，写什么都传神。却说那南海普陀山观世音菩萨，自领了如来佛旨，在长安城访察取经的善人，日久未逢真实有德行者。也怪不得她找不到有德行的人，你看她和徒弟变作疥癞僧人在长安城转悠，整天所言所行都是跟世间人的观念相反的。眼见得江流儿和尚玄奘法师开坛作法，这菩萨又上街了。他们带着袈裟、锡杖上街做起流动摊贩来，沿街叫卖。

这菩萨没遇见城管一个，倒是颇遇到一些擅长做买卖的有钱和尚。话说甄选高僧，不少和尚就想着带上钱钞、来京城活动活动，就能选上高僧了。但是很遗憾，他们带来买头衔的钱没用上，正不知道如何花差呢，遇上了这破破烂烂的疥癞僧两个，这俩僧人潦倒，但是手头上的袈裟锡杖看上去倒是名贵货。

别看这有钱僧修行不咋地，砍价可是真精明。一看对方俩人的潦倒模样，就寻思着这俩人肯定缺钱花。你看他如何张口：“那癞和尚，你的袈裟要卖多少价钱？”他张口就喊人家癞和尚，你知道有多轻蔑么？你我都是佛弟子，怎么说也是同修，见面应先合十、应平等相待的嘛。他可好，这先声夺 人，跟对方拉开距离，从气势上打击压倒别人，让人家没底气喊高价。

然后菩萨张口就是天价。这愚僧一听，马上想这遇到大骗子了这今天，居然给我这么高的报价来砍，看来这价钱必定要往死里砍。但是看这癞和尚肯定不是做买卖的料，于是遮掩不住的笑起来，且看我如何以抄底价来搞掂。

那愚僧笑道：“这两个癞和尚是疯子！是傻子！这两件粗物，就卖得七千两银子，只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多！拿了去！卖不成！”你看他，首先贬低对方智商、再贬低货品质量、再贬低货品实用价值，让你再也没有能抬价的着力点。然后再来个欲擒故纵，不买了，让对方心里感觉自己手头的货品马上一文不值。

你看看，这有钱僧做买卖实在是精明透了，深得市井交易的精髓。换做一个普通做小买卖的，这三两句就把对方给糊弄住了。而且为了贬低袈裟的实用价值，这僧人甚至从对方也是一个和尚的角度来了一句釜底抽薪的话，那就是“只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多！”对于和尚来说，最高追求是什么？不就是长生不老、得正果成佛吗？切！少来，就算是达到最高追求目标，也不值得花这么多钱。

哈哈，你就看吧，果然如我所说，他以为这果位是可以用钱来买的。估计他师父就是这样糊弄凡俗信众，不断的让人家捐钱捐物，以换取什么进天国、得佛果的承诺的。这简直跟现在寺庙中那些法师大师什么的一模一样的水平嘛。

他以为这句话是给对方釜底抽薪，其实是抽了自家釜底的薪。他这一番自言自语、自以为得计的砍价高论，菩萨听都没听完就直接走人了。遇到这种愚昧的人精，花一粒唾沫都是白白浪费。

菩萨走着走着，就撞见了下班回家路上的丞相萧瑀。这邋遢窝囊和尚遇见大官，也不回避，大大咧咧的。但是你看那萧瑀，跟前面那愚僧的地位悬殊、高那么多，但是遇到这邋遢和尚却跟那愚僧是完全两极的相反的反应。

首先，萧瑀看见袈裟就自知是不凡之物，并不对和尚的外貌做任何偏见。和尚又开出了“袈裟要五千两，锡杖要二千两”的天价。你看人家萧瑀丞相怎样对待。人家可是有涵养，看对方开出天价，就了解人家开高价的原因，给别人肯定自己价值的机会。菩萨闻言，就知道对方心意了。但是菩萨仍然不急于说好处，却说“有好处，有不好处。” 哎，你见过这样卖东西的姿态么？并且菩萨居然还说“有要钱处，有不要钱处。”为何菩萨如此说？这是买个破绽。把萧丞相领到了三岔路口。然后菩萨细述了好和不好，要钱和不要钱的理由。

萧瑀一听，知道这人不是脑子进水，而是遇到高人了。这萧瑀也不考虑自己丞相的身份，也不看对方的穷样儿，下马便施礼。口称“大法长老，恕我萧瑀之罪。”就是说萧瑀为自己开始骑在马上居高临下的跟他说话而道歉！

并且萧瑀就直接说想这袈裟给做水陆大会的玄奘法师用。然后就直接带着这潦倒贫僧去见皇帝！你就想想吧，这皇帝可是谁想见就能见的么？但是萧瑀为什么当即就决定这么做了？因为萧瑀看人不是看外在，而是看对方的道德层面。他听闻对方的话，就知道对方是个有资格直接跟皇帝说话的贵人！萧瑀如此器量，菩萨心中也很愉快。

太宗见萧瑀引着两个疥癞僧人，立于阶下，唐王问曰：“萧瑀来奏何事？”萧瑀就说明原因。太宗很高兴，就问那袈裟价格。菩萨依然报出最高价。太宗就跟萧瑀一样，询问袈裟与锡杖为何这么值钱。菩萨就更加详细的道出了这袈裟、锡杖的真实来历。你看这唐王与菩萨，一个坚决不要钱，一个坚决要给钱。跟那愚人全然相反。其实呀，就算这袈裟可以售卖，那愚人就算富可敌国也不会卖给他，世上的多少钱财也无法跟这佛国圣物相比。

你看这菩萨，见愚人，不说话；见君子，说真话；见真人，说天机。话说这小说，为何极尽文笔描述这佛祖袈裟？天上的衣服就是这么漂亮。

话说这修佛修道不是要求不执着这有形的漂亮的东西吗？你看那和尚，穿的都是土色、灰色的衣服，连头发都不留，什么都不能执着。按这道理，这修到最后到了天上，应该是什么都没有，只有存在的一念而已……

太多东西，上面跟下面是反的。就看这菩萨这一天反常的样貌和言行，你就应该有所醒悟了，那天机，真的不是用寻常的观念能测度的。





（4）波澜起伏的水陆大会



玄奘主持水陆大会，到了第七天，太宗他们去听讲去了。菩萨他们也去了。大家看玄奘讲的天花乱坠、群众也听得喜上眉梢，气氛相当好。正当此时，这变作癞和尚的菩萨又一次大大咧咧的跑到玄奘呆的台子上头，众目睽睽之下，拍着桌子毫不客气的质问玄奘：“那和尚，你只会谈‘小乘教法’，可会谈‘大乘’么？”

你看那玄奘闻言怎么着？这大庭广众之下，受这等羞辱，他当即面红耳赤、怒上心头？没有，他当即大喜！你说这玄奘是不是反应不正常呀？他这么爱面皮的人儿，怎么能受得了这等羞辱？跟你说吧，这才是他真实的反应呢。

古代君子、有涵养的人，的确是听到别人指出缺点、不足，会非常高兴的。为什么？因为他们认为，哎呀我这一直都看不到的缺点、一直都不知道的毛病，终于有人当面指出来，这终于有了改善自己的机会了。

这也正是前面菩萨所言之“见善随喜”。你看那萧丞相，你看那太宗皇帝，也都是看见好人、看见高人就高兴的不得了。你可能不知道为啥他们高兴，因为呀，他们的身心，是干净的、不淤滞的、是能直接跟善能量沟通的，这菩萨走到哪里，她不言说之中，就把自己周围的时空给净化了。要不人家怎么叫大慈大悲普渡慈航呢！但是呢，心智不开窍、身体污浊之人，这份纯净和能量他们感觉不到！而这三个人：萧瑀、太宗、玄奘，全部都能感受的到，所以他们

马上就心情愉快的不得了。能否见善随喜，真是判断一个人根基好坏的简便易行的好办法，千百年来，百试不爽。

那我前面不是说玄奘爱面子？对呀，可是，可是，那是他作为一个修炼之人，作为一个已经开始定下取经志愿之后，他马上就遇到的关卡和考验了。

玄奘闻言大喜，还跟菩萨喝问的话，有着莫大的关系。你看那菩萨所问之言：“那和尚，你只会谈‘小乘教法’，可会谈‘大 乘’么？”想都可以想的出来，这癞和尚拍着桌子咚咚响，然后脸皮几乎就贴着玄奘的脸皮了，然后估计吐沫星子都溅到玄奘脸上去了。可是就这么几乎是零距离的斥问，那菩萨问的却是“那和尚”，她应该问“这和尚”才对呀！“那和尚”，那和尚是哪一个？莫非，莫非，莫非是玄奘背后的一个看不见的和尚……

菩萨喝问那和尚的这个里面的玄机，我就不敢多说了。就直接跳过，说后面的吧。菩萨说：你只会谈‘小乘教法’，可会谈‘大乘’么？玄奘正是听到这句话，才喜上眉梢的。为何他如此高兴？因为他前面的济孤榜文中开篇就已经点出“至德渺茫，禅宗寂 灭。”禅宗即是小乘，然而玄奘所说这个禅宗，不只是禅宗这一法门的禅宗，乃是指的所有小乘佛法。玄奘到这个时候为止，他是清楚自己修的是小乘法门的，而且他也非常清楚的是小乘已经走到末路了。

像他这样有真修之心的和尚，看到这种状况，肯定是希望寻找到更高法门去深入修下去的。但是以他当时所处的环境和社会，应该是根本就遇不到更高的明师了。为何？因为要想继续往上，那就必须得有大乘法门。但是东土，到这个时候，是从来没有大乘佛法门传入的。

但是这时候玄奘，心态还正是毛毛躁躁小伙子一个呢，听闻人家说到大乘，知道终于遇到明白人、遇到天门开。他狂喜之下，不顾体面，居然一个飞身跳过桌子，拱手请教这邋遢和尚：“老师父，弟子失瞻，多罪。见前的盖众僧人，都讲的是小乘教法，却不知大乘教法如何？”

然后这癞和尚就说出一句惊骇俗僧的话来，菩萨道：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已；我有大乘佛法三 藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”

禅宗的法，连超度亡灵的能力都没有，那些崇信禅宗的朋友，听了是否慌张？禅宗之法，只可浑俗和光，换句话说也就是做个常人中的高尚一点有涵养一点平和一点的俗 人，是否让禅宗信众听了烦躁不安？前面玄奘甚至写到“禅宗寂灭”，让人火冒三丈不？

你先别恼火，应该恼火的是玄奘、太宗他们才对。为何？因为这和尚明言，你们这小乘信众，不可能超度亡灵的。那这水陆大会不白做了嘛！那阎王们央求太宗举办水陆大会，他们难道不知道这东土没有和尚有这水平？

其实不用我说，您也知道，这法会已经成功达到目的了啦。不是小乘没能力超度么？当然没有，那是菩萨、佛祖锦襕袈裟来到长安，并且很多佛都来了，甚至可能释迦牟尼佛都来到现场了，是他们这些大神，这些真正有能力超度枉死者的神仙在真正的做超 度。别说玄奘，就是大乘佛法的弟子们、也不会有一个人有超度能力的。他们能做的，就是诵经、发出虔诚的慈悲众生的心念，也就这些了。但是需要他们的行动、需要他们的真念，因为他们这是在请求诸佛、众菩萨来帮忙。

“法云容曳舒群岳，教网张罗满太空。”这句诗就是呈现的众佛在长安大唐国的天上地下消除鬼魂的罪业、疏通天地的脉路，如果有真眼能看见，你就会看到，这是多么壮观、多么神圣庄重的场面了。



（5）佛祖的袈裟



佛祖交付袈裟给观音菩萨的时候，小说并未多描述这袈裟。一来是好处要留到关键时候说，一来则是，在天神们的眼里，这袈裟再神奇、在他们的境界来看也是自然的、平常的、应该的。但是面对这凡世的帝王唐太宗，菩萨却详细讲述了这锦襕袈裟的天机。

按道理说，这和尚穿的袈裟，应该是低调的风格、不惹人执着心起的颜色质地。修行嘛，以去执着为要，以起执着为害。你看那出家的男女，抛家舍业、连头发都不要了，就是追求一个舍字。可是你看那天上的神仙们，个个珠光宝气、衣衫光鲜、浑身的宝物件件都是价值连城。

就说这佛祖的袈裟，观世音菩萨都介绍了什么。首先是功能，这袈裟全然不是一件普通的高档次衣服这么简单，他是有着非比寻常的功能的：“龙披一缕，免大鹏吞噬之灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。”这可说的是动物，还不是人呢，能沾一下就能避免天敌、出离三界。如果是有资质的人穿上了 呢，“但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身。”可是这么多好处，得首先是有资质拥有他的人才能享有的，没资质的人不是穿不上，而是穿了他跟穿上一件凡间普通衣服一个鸟样。

然后菩萨又详细描述了这衣服的制造历史和构造，以及附带的名贵饰物等。且不说全都是天上的材质，菩萨说了半天，关键一个事情，那就是这袈裟有着非比寻常的“神气”。你看菩萨都用到什么词汇来反复描述这“神气”：飘光、宝艳、红雾、彩云、玄光、宝气、灼灼、仙气、祥光、虹霓，一共十个，共描述出来袈裟的：颜色、光泽、 晕、气。这仙气不是光芒，是观者的感触、第六感，你能感触到他，并且能感触到他看不见的弥漫，直达天庭、“条条仙气盈空，照彻了天关”。这祥光，断然不是依靠亮度来吸引人的，不像我们说的那种激光那种霸气外露的强悍，但是显然比激光更有广度、更有深度的波及力，“朵朵祥光捧圣，影遍了世界。”这种光，没锐气、能照彻世界，这儿菩萨说的世界，不是人世间的世界的概念，乃是她境界所认为的世界，是我们的宇宙。

还记得圣经中的《创世纪》，神首先说的是：要有光，于是就有了光。创世纪第二句是：神看光是好的，就把光暗分开了。第二句的光，跟第一句的光不是同一个光。第一句的光组合创造出了第二句中的光和暗。第二句乃是中国人习惯的概念：阴阳，第一句乃是中国人习惯的概念：太虚、无极、道。

圣经中《创世纪》一篇，内容应有遗漏，因为每句话之间，上面层面的话，下句忽然就断开了下落到下面的层面。但是不管怎么说，其中的真意跟中国古典圣籍中所描写的世界构造是一样的。这菩萨用尽了关于光、彩、气的词汇，是希望向太宗、向凡世间的民众传达那种神圣的、高层面的内涵。菩萨所说的这诸般“神气”，乃是各种神仙、各种神灵的法力体现到人类这个层面之后的显影，神仙没有人类层面的身体，他们最多只能以这种光影的方式，来让世间人类感受。如果他显现出来真身真形，那只能是非常非常非常特殊的关键时刻。

菩萨说这种光能彻照整个宇宙，是很神奇、很不可思议是吧？我们的宇宙，就是人家说的那种光构成的，菩萨说这种光能彻照整个宇宙，那当然毫不稀奇了。玄奘穿上袈裟之后，“辉光艳艳满乾坤，结彩纷纷凝宇宙。”这句话的意境现在您应该完全能了解了，并非虚言、不是形容、这句诗是写实来的。

玄奘受佛袈裟之前，小说写诗道：“万里长空淡落辉，归鸦数点下栖迟。满城灯火人烟静，正是禅僧入定时。”开始首日水陆大会之后，玄奘获得佛祖袈裟，小说写诗道：“日落烟迷草树，帝都钟鼓初鸣。叮叮三响断人行，前后街前寂静。上刹辉煌灯火，孤村冷落无声。禅僧入定理残经，正好炼魔养 性。”玄奘决定西天取经之后，小说写诗道：“影动星河近，月明无点尘。雁声鸣远汉，砧韵响西邻。归鸟栖枯树，禅僧讲梵 音。蒲团一榻上，坐到夜将分。”这是玄奘修炼打坐中的三层境界，他每立下一个功德 之后的修炼进境之变化。

万里长空淡落辉，日落烟迷草树，都是内心清净下来的表现，修行人理应如此。影动星河近，却是去掉迷执之后、去掉迷障心智的业力之后，身体净化、清朗，豁然见天开的境界。归鸦数点下栖迟，叮叮三响断人行，归鸟栖枯树。玄奘内心污浊的执着就是乌鸦，从不知如何处理到可以正确的放下它 们。归鸦数点下栖迟，就是知道应该放下，但不知如何放下的犹豫迷茫与恋恋不舍。归鸟栖枯树，乃是在佛力加持之下，成功的“炼魔养性”了。满城灯火人烟静，人的一面淡化虚弱下去；叮叮三响断人行，前后街前寂静，凡俗人的一面彻底安静下来；雁声鸣远汉，砧韵响西邻，佛子归途如雁行归路，人的一面睡去之后，在归途的天空、不息不止的前行。影动星河近，月明无点尘。上刹辉煌灯火，禅僧讲梵音。天国的壮阔辉煌与美妙，终于向真修者洞开！

别看玄奘修行那么多年，只是在正式结了佛的衣之后，才真的上了修行的正道。“炼魔养性”乃是这本质飞跃的标志。在佛的加持下，观音的引导下，他这才正式成为佛祖的徒弟。

玄奘是佛祖的弟子吗？衣钵衣钵，他受的是佛祖的衣、托的是太宗的钵。

《西游记》以如此诗意的笔法描写修行的进阶与境界，太优美了，千古一绝。





（6）太宗与玄奘



太宗等人考察修行的等级，不是按照衣着外貌和出身。选中陈玄奘，不是因为他是官二代；郑重倾听疥癞僧，没有在意他的外在。对玄奘和这怪僧，都是看重他们的修行和层次。尤其是当疥癞僧以狂颠之态道白自己有解脱众生的大乘佛法，太宗非但没有介意他的癫狂，反而大喜过望，狂喜之余、还极其有涵养的端庄了样貌形容，才开口询问这僧人。太宗正色喜问道：“你那大乘佛法，在于何处？”菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”

这个大西天，断然不是大西方，也不是大西洲。谁都知道小说中的天竺国、雷音寺在西牛贺洲之境地。菩萨说的这个大西天，莫非就是西牛贺洲？断然不是。等到过了流沙河，等到过了五观庄，咱们再来探究一下，这个大西天到底是哪里。

同样是听闻有大乘佛法，比一下玄奘听闻疥癞僧提及大乘佛法的轻浮反应，你就知道，这皇帝真不是盖的，比起修行人玄奘，还更有个人修养和内涵。如果把玄奘的济孤榜文跟太宗的御制榜文放在一起，更加能说明问题了。

太宗道：“你可记得么？”菩萨道：“我记得。”太宗大喜道：“教法师引去，请上台开讲。”你看看，这是什么场合，这是在做多么隆重的大事情，就凭疥癞僧这几句话，太宗居然马上能决定让这法师替代玄奘了。或许你以为是这疥癞僧话说得够大够唬人，以为太宗耳根子太软太草率，以为小说作者为求效果写得太假太离谱，那实在是用凡俗人之心去看这个事情了。

要知道，这是能挥挥手就解救全世界人的、法力无边的观世音菩萨啊。她说话的底气，可不是你我这等凡俗的底气，她说话的底气，可是只要她愿意，她这一句话就让整个三界马上散架、一句话就让三界众生自愿的马上解体，绝不是一个凡俗人在这儿吹牛 皮，或者是俗世强人那种胸有成竹。

修行之人为什么会斩钉截铁的走上修行的路？因为他们从佛法中、被那无形的、也感触不到的道理，给折服得心悦诚服，自觉愿意遵守。这是外人感受不到的无形。而当菩萨本人化身常人站在这里跟你说话的时候，那就不是感受不到的无形了，那是她的每一句话的每一个字眼儿，都能折服天地间一切生灵，包括你的心智、你的身体、你的每一个细胞，让你充满喜悦、让你心中敞亮、让你的全身心，都在跟随她的言语。

其实到这时候，在万千神仙的努力之下，超度的水陆大会的任务早就提前完成了，剩下一帮子和尚再念下去也不是个事儿了，耽误时间、浪费钱财。所以还是提早结束吧，于是就早早收场了。

水到渠成，于是在人愿也齐备的情况下，菩萨就果断收场，带了木咤，飞上高台，遂踏祥云，直至九霄，现出救苦原身，托了净瓶杨柳。

观世音菩萨给大唐国众生显示了一个超级华贵漂亮的形像，乃是为了与东土众生结缘。为什么？她留下的形像，自然是她的因素构成，然后这人间画圣吴道子，吴道子乃是深有道行之人，擅佛道、道教人物画，画圣自然能传神出来菩萨的慈悲、高贵、让人尊敬的深层因素，这形像广传开去，人人心中都留下菩萨之形像与崇敬之心念。

这样，世间人众只要提到菩萨名号，心中便自然浮现出这菩萨之形像，这不就是把观世音菩萨名号赋予了形像的内涵么？这形像，又对应着真实的观世音菩萨。只有当到自此之后，一般民众，就算你不相信佛菩萨，只要能提到名号之时、心中有崇敬和敬意，足矣。就凭这一点点的敬意，菩萨他们就可以真正的给予你福报与看护了。

小说如此写道：“太宗即传旨，教巧手丹青，描下菩萨真像。旨意一声，选出个图神写圣、远见高明的吴道子。──此人即后图功臣于凌烟阁者。──当时展开妙笔，图***形。”其中“此人即后图功臣于凌烟阁 者”一句，应为后人谬误加入的。跟太宗同世的伟大画匠应该是阎立本。只是，阎立本、吴道子，都是有道行上的资格绘制菩萨的，这一点断然无误。

所以说，小说中为什么会如此细腻的描写了菩萨现像、又连是什么样的画家绘下菩萨这种可以一带而过的小细节都不放过的原因，因为其中的确有深意，深意的契机就在“图神写圣远见高明”这八个字上。

再说玄奘在太宗刚一宣布开标的话音未落，就抢先一步，拿下西天取经的任务。太宗要求与玄奘结拜兄弟。你以为这皇帝能是随便给跟人结拜兄弟的吗？一国之内，再无第二人有此份量和身份跟皇帝对等的了。并且玄奘的外公乃是太宗的臣子、老爸是太宗的臣子，从年龄从辈分上都是俩人并不对等的。

从人世间的层面上讲，太宗这是为玄奘西行开道。为什么呢？因为玄奘成为唐王义弟，所到的国家，君王都起码以唐王的代表来礼遇玄奘，如果哪个国家跟玄奘过不去，就等于跟大唐国敌对。这个事情玄奘可以想不清楚，那些他路过的每一个国家的皇帝，都心里清楚的很。

从修行人的层面上讲，唐王身上系连着大唐国的每一个众生，唐王玄奘义结金兰，玄奘身上就同样系连着大唐国每一个众生了，这是等于说把全部大唐国众生的希望，都寄托给了玄奘。这一点玄奘自己心里是清楚的，所以他马上说：“陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩眷顾如此？我这一去，定要捐躯努力，直至西天；如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”

从人的层面上，太宗保护玄奘，从修行人的层面上，玄奘保护大唐国。太宗根据菩萨所说的话“西天有经三藏”，钦定了玄奘取号“三藏”。什么是三藏？经、律、论，是为三藏。跟您说一个绝不可言传的、绝密中的绝密，菩萨与太宗，已经等于告诉了读者和玄奘，他将要取回来的，绝不可能是真经！



(第十二回完）转自天涯论坛/手机音频下载：去喜玛拉雅搜西游漫注

裴殷裴殷

第十三回  陷虎穴金星解厄  双叉岭伯钦留僧




（1）奇怪的玄奘



话说玄奘定下取经的事情。一开始心情低沉，因为菩萨走了嘛，主意识马上又糊涂起来了嘛。他这样跟洪福寺的徒弟们说：“徒弟们，我去之后，或三二年，或五七年，但看那山门里松枝头向东，我即回来；不然，断不回矣。”

菩萨本来给取经人定的就是两三年光景，但是菩萨并没有告诉东土任何人说两三年这个时间期限。但是玄奘张口就说出了和菩萨所定一样的时日来，莫非玄奘有了未卜先知的大能？其实不是他有能力，实在是菩萨把这个预期时间打到了他的意识中而已。并且菩萨原先也没有说死取经人一定会如期而来，因为修行的路的确是路途定了，过关时间的长短那完全取决于取经人自己的修为了。所以菩萨认为延长一倍也不稀奇，认为五七年到灵山也有可能。哎呀，这个或五七年不是玄奘说的吗，怎么说是菩萨认为？是呀，这个或许会延长的期限，也是菩萨送到他脑袋中的意念。

“但看那山门里松枝头向东，我即回来。”你以为这也是玄奘自己的话吗？以为他忽然这么神秘、这么说话有内涵了？其实整个这话，都是菩萨送给他的。

“三藏箝口不言，但以手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问道：‘法师指心点头者，何也？’三藏答曰：‘心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们*回转，愿圣主皇图永固。’”

面对扑面而来的虎豹狼虫、妖魔鬼怪的说法，三藏这次的这种超凡脱俗的言行，也很让人奇怪。为什么奇怪？因为通过前面后面的他本人的种种实际表现上来看，他并没有理解到“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”这句话到底啥意思。但是现在菩萨已经走了，他这时候是真正的他开始清醒了那么一会儿。初次定下宏愿，忽然间面对如此巨大的变动，他的修炼被菩萨给快速推进了一下，本尊忽然起了主导作用，不再迷迷糊糊了。影动星河近，月明无点尘。对于玄奘来说，从来没有这么清醒过，从来没有感觉跟佛跟菩萨之间的距离如此之近，他自己心中的明月、皓白洁净、一片澄明。

但是修行中，不可能他总是这么清醒的，因为他不是孙悟空、猪八戒他们四个那种直接带着神通的修法儿。并且从后面诸多言行来看玄奘，实在是公子哥儿的形像扑面而来。

在秋天一阵凉似一阵的秋风中，天亮了。这和尚起来，穿了佛祖袈裟的玄奘，跑到正殿来拜佛，你且看他说什么来着。他说：“弟子陈玄奘，前往西天取经，但肉眼愚迷，不识活佛真形。今愿立誓：路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。但愿我佛慈悲，早现丈六金身，赐真经，留传东土。”

你看他这话什么味道？他说，弟子我肉眼凡胎的看不见您老人家的真身，我希望您老人家能早点出现在我的眼前，早点赐给我真经，我也好早点回家，我给您开出的条件如下：一、逢庙烧香，二、遇佛拜佛，三、遇塔扫塔。

本来么，玄奘这在犹犹豫豫中坚定取经的路，虽然艰难，但是他下了这样大的决心，估计差不多三年，最多最多七年也就到了。忽然一看到他这还没出发，就跟佛祖谈判、作交易一样。我的心当时就冰凉冰凉：完了，这别说三年、七年，不知道要凭空生出多少波折，要折腾多少年。

别说我了，如果是佛祖忽然看见玄奘这么说，估计也是吓一跳，然后悲从中来。因为什么？因为玄奘的整个修行过程，如何一步一步的前行、提高，佛祖早就安排好了，决无差迟，菩萨也随时准备着，替他们排忧解难，众护法神更是随身跟随、一天二十四小时全天候保护，怎么可能会不给你最快的速度、最短的路途、最优的修行待遇呢？！

当然了很多无形的保护玄奘看不见，不知道，可是你不是修吗？你不自己也说得清清楚楚的，只要你那颗心坚定了，什么险阻都是坦途：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”你看这玄奘昨天晚上说的多好呀，可是这怎么今天一大早起床就升起这么讨价还价的心了呢？

并且在西行的路途上，玄奘作为形式上的师父，他的种种人心往往决定了几个徒弟的波折、也影响着几个徒弟一起取经的信心。于是，西天路上，有多少个关难、是不必要的被延长了，有多少个关难、是不必要的被加大了，小说中都有清楚的、详细的描述。

讨价还价的心，就是对佛法不坚信的心、对佛祖对菩萨的没信心。对他们的信心打了折扣，他们对你的保护也就没法儿百分之百做到，为什么呀，难道佛祖也跟玄奘斗气么？才不是呢，乃是因为每一件事情，佛祖菩萨都可以安排，但是玄奘的心态怎么样，决定着护法神能不能起作用、以及起多大的作用。为什么？因为主体是玄奘，谁也不能在他不同意的情况下，强行保护他。是什么时时刻刻威胁着玄奘的安危？从外面看是那些妖魔鬼怪、从里面看其实是他的种种险恶的奸猾和市侩的小九九。

玄奘不知道，他出发前前一天晚上自己说的话，“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”正是他整个西天路途一切魔难过关顺利与否的根本原因。玄奘心中疑虑一生，这修炼的景致马上就陷入灰色：依稀黯淡野云飞，玄鸟去，宾鸿至，嘹嘹呖呖声宵碎。





（2）玄奘与魔的纠结



玄奘这刚一出发，心很急躁，就以为腿脚麻利些就能早到西天了，你看他在大唐山河边界的河州卫福原寺，第二天天不亮就要出发，他是听到鸡鸣了，以为天快要亮了，殊不知乃是季节变化、刚秋深时节，鸡鸣得早，只有四更天公鸡就打鸣了。

玄奘生活在那个年代，对季节变化的规律应该是早就潜移默化的知晓了才对。但是他今天居然懵查查的浑然不觉了，为什么？一种可能是他根本就是成年累月的养尊处优、对于四时季节的变化全然不懂，一种可能是他现在已经是方寸大乱、智商严重下降。

以玄奘的记忆力、学识、修养，就算他养尊处优，这种常识性的东西他还是没问题的。所以第一种可能完全不可能。第二种可能则是百分之百可能的。他跟佛祖讨价还价，说明这一开始就已经有点鬼迷心窍了，玄奘从誓言取经到走到糊里糊涂懵查查这一步，小说中交代的是一个很清晰的过程。第一次，菩萨刚刚消失的时候，他的话是：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”你看见没有，其中只有：誓言、目标，没有条件、没有犹豫、没有拖泥带水。最关键的是没有任何附加条件。第二次，他回到洪福寺，一帮子和尚徒弟围上来：“师父呵，尝闻人言，西天路远，更多虎豹妖魔；只怕有去无回，难保身命。”这是什么，从人的层面讲是替他的安危考虑；从修行的层面上是汹涌而来的考验，也就是菩萨设置的要他过的关来了；从旁观的角度看，则是他跟俗僧的区分筛选开始了。但是结果很遗憾，你知道的，玄奘胡说八道了。第三次，大家挑灯讨论取经的原由，然后又是一番好恐怖好恐怖的说法，这次玄奘清醒过来了，表现的很坚决。可是第二天一大早，他就找佛祖去谈判去了。

然后你就知道，到得福原寺，真的到了山河边界，真的要正式出离凡俗、到了正式走上西天路途的时候，玄奘哥哥他终于撑不住了，内心乱套了。点题一个字：蒙。这时候他真的懵了。福原寺里他不能复原，而是完全离了本。那么往前发生的一切倒霉事情，都是前些日子他一错再错所积累下来的果实而已。

天上月光光、玄奘心慌慌，这明明白白的路他就走入荒山、跌入了坑坎。不消说碰上了妖怪，而且好家伙，三个人一下子就碰上了三个妖怪。不对，还不能说他们碰上的妖怪，是他们自个儿去找的妖怪。因为再崎岖的路，也不会往坑里面走。玄奘的自我奉献精神，连妖怪都啧啧称奇，佩服不已。那黑熊精道：“此三者何来？”老虎魔王道：“自送上门来者。”然后三藏的两个伙计就被这几个家伙给三下五除二的给吃了个精光。

三个和尚中，三藏是老大，另外两个是随从，被吃了，就剩下他一个，这如果用卦象来说就是艮卦，艮为土、为止，也就是停滞不前的意思。他们三个落入坑坎，坎为水，行险用险、属下下卦。坎上之艮，艮坎为蒙卦。蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告。再三渎，渎则不告。利贞。幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮，轻慢不敬的占筮，神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。嘻嘻嘻，这正是玄奘的不老实对待修行的状况。他们跌落坑坎，坎下之艮，坎艮为蹇卦。蹇，难也，险在前也。见险而能止。知矣哉。正是玄奘目前遇到的麻烦。

这是什么，这真是一念心歪、便招致魔难重重。其实他这时候的这个的歪心思，乃是凡俗之人都有的，玄奘的这个魔难，菩萨几乎不用动脑筋就可以安排。只要是人走向修行之路，都会面临这一关。这一关的教训是什么？我们往下慢慢看。

话说这玄奘是如何自投罗网的？他之前的犹豫、怀疑之心一直在他的大脑里徘徊、占据和控制了他。这犹豫、怀疑的心并不是一种简单的情绪，它是一个场，玄奘不断的加强这个场，这个场最终很强大了，以至于玄奘本人跟外界，已经有了一个屏障，别人看不见，他自己看不见。外界的真实情况到了他的大脑中，中间就有了一个阻隔，这外界的讯息要经由这个阻隔才能到达他的本尊的意识。就好比光线要穿过折射率很高的玻璃一样，形成了一个时间差，其实也是一种时空的差异。这阻隔和差异，也存在于玄奘的心灵和身体之间，他相当程度上已经控制不了这个身体了，甚至自己脑袋里一些想法，也不是他本人的了。

然后这个迷乱的场，自然喜欢去趋近于性质相同的场。并且这个迷乱阴暗的场，自然会招引喜欢这个场的阴暗的生灵。你就知道，这场和那些恶性的生灵，就这样一拍两合，硬生生、活生生把人家妖魔鬼怪给吸过来了。

这些妖魔鬼怪怎么回事？人家也已经好久好久没有机会吃人了哩。老虎问：“二公连日如何？”黑熊说：“惟守素耳，兄弟咱已经退出江湖、吃素很多年啦。”野牛说：“惟随时耳，哥们俺成年累月靠老天赏赐啊，吃的都是应季的瓜果蔬菜。”这老虎心想：“作为一只动物，我也居然整天只能吃些动物，相煎何急，好不悲催的说。”

其实，这都是玄奘身体内发生的事情。玄奘修行日久，很多常人的念头、可怕的想法与观点，因为整天念佛经，知道不好，遇到这种念头出现就尽量克制。加上他整天泡在庙里、宅的很，再可怕的想法，也只是停留在构思阶段，想想就过去了，没有实施的机会。这些就是放逐的老虎精、野牛精、熊罴精之类的妖怪。所以那几个妖怪说自己吃素很多年，就是因为玄奘不滋养它们的缘故，玄奘以前每次任由这些人心作怪，就是给妖怪吃人的时候。妖怪吃什么人？吃的是他另外时空中的那一层身体也。

玄奘修行日久，可惜从未真的入了门径，在小乘中修行，根本就不是真正的修行，不好意思，虽然他自认为是和尚，自认为已经剃了脑袋、烧了结疤、皈依了佛，没用，这些都是些表面功夫，真修行靠的不是这些给人看的走过场的花活儿。也就是说，他虽然被尊为圣僧，也不过是常人中的Title而已，是他有了超度亡灵的悲悯之心出现之后，并且下了西天取真经的决心之后，他身体被封锁的壳，才开始被菩萨给化掉。要知道，上一回的题目中叫做“观音显圣化金蝉”。

替他开了修炼的门之后，他马上就面临真正的消除生生世世积累多年的那些执着和人心，也就是小说中所说的魔，“正好炼魔养性”就是这个意思。每一次别人的恐怖言论，都是对他的一次考验，如果他当时就坚定决心，那魔当时还没有兴起，当时就在菩萨的法力之下替他给炼了。魔是恶的、极端的、下界的，然而这魔用意志化合了之后、成为有营养的养分，恰好补充那些被魔侵占已久的另外空间层面的身体。但是玄奘一次一次的错过。

于是执着的魔、人心的魔就在玄奘的召唤下，兴冲冲的再战江湖了。



（3）三藏过关



话说玄奘一行三人，遇见了草旺路弯的山岭，先是自己慌了，担心走错了路，多般疑虑汹涌而至、却又不知道克制，已经犯了修炼的忌讳。然后更让他胆颤心惊的怪事发生了，他们三个人和马匹居然全部一头跌入一个大坑里面去。其实他的害怕慌张，表示他已经被这怕心、疑心所俘虏了。这跌入坑坑，就是他元神弃舍。

然后一群几乎是闻风而至的妖怪，就撞上他们了。这群妖怪自己也奇怪，怎么今天运气这么好，简直是守株待兔。然后妖怪们就捉了他们到它们的大王那里去，原来是一只老虎精。小说描写这大王，居然也写得威风凛凛、不猥琐、不低级、没有丑化，并且写到这妖王还用了一个典故，说这老虎精是“东海黄公惧”，东海的有个被称为黄公的人都害怕的老虎。

刘伯温的《郁离子》中记述了汉代这个东海黄公的典故。安期生得道于之罘之山，持赤刀以役虎。左右指使，进退如役小儿。东海黄公见而慕之，谓其神灵之在刀焉，窃而佩之。遇虎于路，出刀以格之，弗胜，为虎所食。从这个故事中可以看到，“东海黄公惧”，显然不是说这个老虎可怕，而是说这个黄公太自作聪明、其实是舍本逐末，太傻了，跟那个刻舟求剑的哥们一样的脑筋。

用这个典故，是在笑话玄奘跟这个黄公一样的、在修行上的认识也是舍本逐末，向外求，求助于外物。遇到麻烦总是希望找个靠山、或者倚仗强大的武器之类的。然而正是这个外求的心态，让魔难不但没有消失或减小，反而是放大了。为什么说放大了？因为他这个有求之心、恰是在加强着他所害怕的东西、并且在深深的吸引着他所害怕的东西。

你看那熊瞎子看见这老虎精的时候，说“寅将军丰姿胜常，真可喜！真可喜！”是呀，是玄奘的执着之心，让原来整天吃糠咽菜打野味的老虎精忽然就获得了营养的供应，把玄奘这心中的凶恶的老虎，以火箭的速度的给养得精神焕发。玄奘越是害怕，越是痛切悲啼，这三个妖怪就越是茁壮成长、心情愉快的不得了。就是因为玄奘的害怕悲啼就是对它们妖怪最好的滋养。也就是说，别看玄奘在它们脚下哆哆嗦嗦，玄奘才是它们的老大，才是它们的宿主，对于他们来说，玄奘是奶牛呢。所以呢，这妖怪就吃了两个随从的和尚，不吃玄奘。这两个随从和尚，好比是玄奘身体内的其它生灵。

这一难，根本就没有安排玄奘被吃掉，这只是修炼路途上的第一关而已，这个关，就是给他一个教训，促使他反思，促使他学习返观内照、分辨自己脑袋中的想法究竟是不是真正的自己。要知道，太白金星解救了玄奘之后说这是什么地方？这是双叉岭。这是分辨自己人心和道心、到了要对两者做出区分的时候了。太白金星说出来他本性元明，没说出来他人心茂盛，这是留给他自己要修的。

这一关是注定要他过去的，可是玄奘又是注定自己过不去的。所以太白金星在佛祖菩萨的邀请下，来解救他了。太白金星乃是道家体系的，为何他留给玄奘的纸条上却说自己是“西天太白星”？我觉得，金星说自己是西天的，仅仅是让玄奘别有排斥的心理。过去修行之人非常讲究不二法门，不接触不相信其他法门的神仙的。但是这次为什么派这老先生来解救呢？跟随玄奘的六丁六甲护法神随便谁都能解决的小妖怪嘛，况且是这三个妖怪其实跟玄奘没有发生任何直接的冲突、没有对玄奘进行事实上的威胁呢还。

前面玄奘修行，已经是“影动星河近，月明无点尘。”境界距离天门几乎就是触手可及的了。所以负责看守天门的太白金星出现来接应他。如果他不是一开始就人心作怪、又是这个又是那个的，他到达这双叉岭的时候，遇见的不是三个妖怪，而是三个“我呀我是小可爱、爱胡萝卜爱青菜”的大白兔了。

哈哈，估计看到我这么说的读者都会笑起来，觉得我说的真是荒谬。那您想一想，西游记什么时候描述妖魔用了仇视、蔑视、恐怖的字眼儿了？没有过。为何？那妖魔是人生生世世在自己的体系内滋养的，是被人心给扭曲了的生命。这妖魔，是人体内一层一层天体中的众生，它们的主，就是你，你的心让他们变成它们，你的心就是它们的形像。所以西游记也好、性命圭旨也好、在正常的修炼道路上，全都讲的是“炼”魔，不是灭魔。解救它们，就是解决自己。解救自己，就是要解救它们。这个话暂且先说这么多，怕大家难于接受。不要紧的，整部西游记都是本着这个态度的，大家一起跟着三藏慢慢的往前走，一关一关的阅历这炼魔的过程。

您发现没有，这一关，玄奘根本就没过去，玄奘他控制不了自己的怕心、依赖之心。太白金星走了，还留下一阵清风，而三个妖怪就这样走了，没留下一片云彩。

然后他一个人牵着马，失魂落魄的迈着根本就不想迈起来的沉甸甸的两腿。然后这执着更旺盛了，居然找来了前面两只老虎、后面几条长蛇、左面一大堆毒虫、右面怪兽一大堆。这些家伙们兴奋的看着玄奘、口水流了一地。不行了，实在是撑不住了，这玄奘想不到自己的状况比佛经中描述的上有老鼠啃藤下有猛虎咆哮还悲惨，真的是到了绝境了，必死无疑！这玄奘，终于被逼迫得没办法，心一横，啥也不想罢！这一豁出来，他反而转机来了。猛兽毒虫专杀户从天而降，瞬时间毒虫奔走、妖兽飞逃；猛虎潜踪，长蛇隐迹。

话说那老虎精、狗熊精、野牛精，是玄奘逃避而过的没有炼化的。请注意，这三种形象的妖魔，在后面的魔难中全都再次出现了。为什么？就是因为他这一关给躲过去了。或许有朋友说，那后面的妖怪也不是这三个妖怪呀。对，不是这三个。可是每一种形象的妖魔，对应三藏的应该去除的一种恶念执着，而这每一个恶念，在每一层中都有，根，在最表层。







（4）三藏热衷于自我纠结



三藏自幼喜好佛门，长年累月的念诵佛经，只是念经又算不上修行，所以修了这么多年，佛教知识懂得比谁都多，对佛经理解的又自然是比一般人强。只是这只能算他佛教知识丰富、渊博，是个芝麻开门式的大仓库。这些丰富的知识，放在他肚子里，保存完好，原封不动，可是他就是消化不了。所以是个大仓库。

现在真的成为了佛弟子了，他以前那种混日子、攒资历的经验，马上就成了中看不中用的浮云，在真正的修行的考验和过关面前，稍微来一点恐怖的事情，他就给吓得七荤八素、东倒西歪的。玄奘他修了这N多年，按照真正修行的标准来说，他现在这才是开始修的了。因为从未修过自己，表面光鲜，什么大德高僧啦、大阐法师啦、佛教协会啦、政协委员啦，可是他自己的世界里乱七八糟，你看他的思想和身体中，毒虫猛兽就是多，天苍苍、野茫茫，满地都是虎和狼。

我检讨，我取笑玄奘的确不厚道。因为呢，这是开始修行了，他才开始意识到自己内心很狂野、自己的世界中动物很凶猛。之前他没有开始正儿八经的修行的时候，他不是心中没有这些鬼东西，仅仅是意识不到而已。换做一个一般的人，不但意识不到自己内心很多想法都是毒虫猛兽，还在这些毒虫猛兽的指挥下，可着劲儿的吃自己世界中的正确的观念、抢夺别人的利益、害人害己。

可怜的玄奘，开始修行了，竟然没有明师指点，应该能指点他的大乘佛法又是到了西天之后才能到手。菩萨不负责给他讲法，六丁六甲不负责给他提醒，怎么办？只能依靠自己的悟性，悟性不到了就摔跟头、吃苦头。

修行就这么难吗？是的，在过去就这么难。在过去的修行法门中，玄奘这还算是待遇很好的呢，起码总是有菩萨前来化解灾难，起码有人用神通保护他，并且菩萨安排给他的路，就算换了一个人来修，照样能走到西天的，保障系数很高的。

没事，菩萨早就预料到了，一开始，世间人莫不如此。早有太白金星解救，早有下界山神给他亲自做示范。是的，这个强人猎户刘伯钦，是安排给他做示范的。给玄奘示范什么？

在玄奘被恐怖包围的时候，伟大的勇猛的无惧的伯钦哥哥出现了。你看这猎户大喝一声，就把那些可怕的怕心的念头给吹的无影无踪。然后这个时候，玄奘已经给吓得几乎就要元神出窍了，他也顾不上什么面子了，尊严、体面、和出家人的风范统统扔掉了，他居然跪在路旁，合掌高叫道：“大王救命！大王救命！”然后人家伯钦哥哥好一番言语安慰，才让这玄奘转怕为喜。

人家猎户说的很清楚，自己是这一方的镇山太保，专职做打虎狼、捉蛇虫的工作的。然后走着走着，就听到了呼呼的风声，伯钦告诉玄奘呆在边上自己的观察，说一只山猫要过来了，正好捉了招待你。这山猫还没有露面呢，这玄奘就开始瑟瑟发抖、吓得连腿都抬不起来了。山猫出现了，居然是一只巨大的老虎。这哪里是猫嘛，说是猫科动物还算凑合。对于玄奘，如果说这老虎是猫，玄奘估计就自觉的把自己定位成一只老鼠了。

伯钦口称老虎为山猫，这玄奘就理应有所思悟了，不应该把老虎猛兽看得那么高大，应该先放下仰视的心态，应该给自己点尊严和大无畏精神。这老虎撞上伯钦，吓得掉头就要开溜，玄奘看见了，理应明白，世界上的确存在老虎猛兽也害怕的人。这伯钦对着老虎大吼一声：“业畜！”其实这句话老虎才听不懂呢，老虎只是听着震天响的吼声里面透露着恐怖的气氛而已，这句话伯钦是喊给玄奘听的。如果玄奘清醒点，他应该浑身一震，应该当即就明白了，这是自己的凶心和业力滋养出来的一只“猛虎”。

伯钦跟老虎打起来了，玄奘不悟，吓得软瘫在草地。伯钦跟老虎厮打的过程中，小说写到：“太保声哏，喝开天府现星辰。”太保这是顿喝之意，本意是希望玄奘能为之一震，扫除笼罩自己身心的怕心和执着，显现出来他的本命之天府星，再现满天星辰。

只是，对不起，玄奘根本就只想害怕，拒绝领悟，于是伯钦跟老虎斗了两个小时。终于，玄奘自己内心的恐怖疲劳了，老实了，这老虎没了玄奘撑腰，终于骨软筋麻，被太保结果了性命。

这时候，玄奘要是有一丁点儿悟性，也该想想：“怎么这一上西天，整天遇到的都是恐怖事情、都是可怕事情、都是惊心动魄的事情呢？哎呀，我这时候才是真正的修炼开始了呀，原来以前那种出家修行，顶多是一种与众不同的、看起来很酷的生活方式而已。这真正的修行一开始，完全不是一般人能想象的嘛。”

这时候，看到猎户杀死了猛虎，玄奘没有想到内省一下下自己，却对人家羡慕起来，“太保真山神也！”伯钦道：“有何本事，敢劳过奖？这个是长老的洪福。”是呀，人家话里有话，人家是说，你的修行，我在这里给你做示范，暗示你修行应该如何做，而且我杀死了老虎，修行的成果会算是你的，这是你的洪福。

是呀，这时候的玄奘没有完全崩溃掉，没有彻底发疯，没有就此吓得放弃西天取经的事儿，就算是硬撑着，能到这一步，已经算他有成绩了。是呀，修行刚一开始，对他的要求，也就是比他之前高那么一点点而已。谁也不能一口吃成个大胖子，修行也是一点一滴的前行的。

这三***天取经，凡是内魔，一律要炼，因为那是他过去的罪错造成人家扭曲成了魔；而对于那些外魔，就断然是另外一种对待方式了，决不可有任何的含糊。只是，不管内魔、外魔，都是因为这三藏内心有阴暗漏洞之处，人家就是钻三藏他自己制造的漏洞，才能成功的。所以说，不管是内魔、外魔，都得需要他从自己的内心上去自省，返观内照的深层涵义，是这样的。





（5）真修苦与喜



刘伯钦打死了老虎，玄奘钦羡的不得了。伯钦就说快点跟我回我们家，这老虎咱们剥了皮，煮肉给你吃。然后回到家里，人家剥皮煮肉、热腾腾的肉盘子都端上来了，玄奘才想起来告诉人家，俺是和尚不吃荤。好奇怪嘛，为什么他早不说呢……整个这个过程中，跟伯钦拖着老虎回家，回到家中，人家开灶做饭，人家摆桌摆凳，人家饭食端上饭桌。这整个过程，似乎玄奘都是乖宝宝一样的待在边上，估计是在静观。从中可以看出来，玄奘的确不是一个手脚勤快的人。前面可以看出他聪明，但是似乎脑筋不喜欢开动，然后这第一次独自出门，就看出他也不擅长操劳、手脚比较懒惰。

不说他的缺点了，反正是作为一个世间人来说没有完美无缺的，如果他完美，估计早就会像孙悟空那种一上来就神通广大的路来走了。从世间常人起步修行的人，肯定是带着各自原有的各种各样的缺点的。我们再来看看他为什么一开始上来就显得这么畏手畏脚、遇到一点麻烦事情就吓得六神无主、遇到个妖怪就吓得仪态尽失吧。

其实何止是一开始是这样，似乎在整个西天取经的路上，对比起来孙悟空他们几个，这和尚基本上都是这样的。这到底是为什么？多少人看见唐僧就觉得这人真窝囊，尤其是取经路上开始起步的阶段，包括后面的遇到白骨精、遇到红孩儿等等，不但人窝囊，而且还非常喜欢窝里斗，谁能干搞谁。而且就这种人，居然还修成佛了，老天啊，公平何在？！

这到底是怎么回事儿？我知道，自打西游记问世以来，没人回答过这个疑问。

因为什么呢，因为没人走过唐三藏的这条路呗，也就没人知道他这究竟是怎么个心理路程。其实他这种状态，乃是一个封闭着修炼的人的状态，他不是渐悟的修行路，他是属于顿悟的修行路。也就是说，他不管在菩萨安排的路上走了多远、甚至是关过的是对了还是错了，他都不知道的，一切真相都对他封闭。

并且，一旦他这样开始走上真正的修行路，忽然之间发现，过去一辈子养成的太多的想法、观念，那些自然而然的、习以为常的、以及天经地义的想法和做法，忽然之间发现，在佛法的面前，居然可能都是错的了！这他还不一下子就懵了，就像一个人正在挥汗如雨的夏日忽然给塞到零下几十度的冷库里，他的思想当时就给激的休克了，什么都不敢做，似乎是做什么都会犯错，因此就显得畏手畏脚。在一般人的思想和修行人应有的思想之间，找不到平衡点，就是这种样子。所以他的路，从内心来讲，是最苦的，苦在不知道结果、不知道何时是尽头、就像一个人蒙着眼睛走路一样。他要走下去，唯一可以依靠的，是对佛法的正信。

再回来说，前面人家多次暗示可能请他吃肉，后面人家把肉端上来让他吃，他才终于开口表示不吃肉，甚至表示自己为了不破这个吃肉的戒，宁肯饿上个三五天不吃东西也没问题。你看，这玄奘在修炼形式上的功夫，远远大于修心上的功夫。他非常注重这种表面的形式。他说：“就是饿死，也强如喂虎。”不是说他应该破戒，而是说他觉得形式上的修行比实质上的修行更重要，喂老虎就是宁肯去做常人的意思，他自己不明白他这么说等于是说宁肯放弃修行也要做个面子和尚。

小说提到伯钦兄弟的时候，交待出这伯钦神勇非凡，他大吼一声，能把老虎吓得哆嗦；他环眼圆睛眼神凌厉非常；他跟那猛虎打了两个小时，竟然可以“气不连喘，面不改色”。然后玄奘跟伯钦回到他家，出来三四个仆人，“怪形恶相之类”。这些都表明，他们是一伙儿下界的神灵、专门以武力管辖、制约下界凶兽。如果说这是玄奘修行到这一步，他的另外空间层面的身体构建、扩充到这一步，那这些就是属于他体内的那些负责平衡的灵体。你就看天龙八部护法神中，除了天众的天兵天将，都是狰狞恶相的，恶相这是他们力量和威力的一种呈现方式。

人家为何要给你做护法？乃是因为你能给人家开创生路。就像这伯钦，玄奘来到这双叉岭遇到伯钦的日子，都是早就安排好的了，恰恰就安排在伯钦父亲忌日的前一天。这是菩萨早就安排好的。这三藏替他们家念经做法事超度先人，一方面是他自己行了一个大功德，一方面是解开了一个伯钦他们、伯钦亡父自己无法解开的三界内的死结。这伯钦家族，跟泾河龙王一样属于是下界的神灵，他们也是三界轮回中的生灵，他们也是不得法不得修行的生灵。

很多人奇怪，为何三藏师徒这一路，有背景的妖怪都被领走了，没背景的妖怪都被打死了？真是这样么？那实在是太小看佛和菩萨所作度人事情用心之苦了。很多神仙、因为各种原因堕落下界，按照常规他们是再也回不去了，就跟人看人下地狱一样的真正死了。但是佛菩萨绝对不是想度谁回去就能度的，绝对的要等待时机，佛祖要等待他的天机，所有的神都在等他们之上的天机运作到那一步。这是天机到哪一步？一定要等到天机中出现可以回逆上升的机出现，这修行之人，堕落下界之神，才能顺着这逆合而上的机上去。这种天机，不知道几千年才会出现一次，也不知道每一次能允许几个人上去！

当初佛祖遇见孙悟空，当时就知道这厮是个可造就之徒，可是他不能当时就度他，尽管佛祖有这个能力，可是天机不在，所以就只能是打入五行山下苦等。佛祖知道，人世间五百年之后，会有一次天机出现。于是就一次性安排了众多跌入下界的曾经是上界神仙的那些生灵们，一次性借助金蝉子西天取经而获救。这三藏师徒，走到一处魔难，解开一个死结，也解开自己一层身体、修筑一层天体；走到一处魔难，解开一个死结，也解开自己一层身体、修筑一层天体。

所以呀，你看三藏一路上没干什么大事，可是他用善心解救了那么多神，你比的了吗？为何他能成佛，这就是他成佛的资本，他修行之路，解脱的不止是他自己。

哪个妖精没背景？西游记中不存在没有背景的妖精。那么，那些被打死的妖精是什么？





（6）渐入门径



这三藏，真是修行路上第一天，这考验就汹涌而至，一个接着一个，看样子他都要招架不住了。并且这考验，非常凶猛，全都是毫不遮掩的生或者死的问题。遇到三个妖怪魔王，是生死问题，遇到毒虫猛兽是生死问题，被伯钦救下来没有直接的生死威胁了，这马上就是吃肉不吃肉的问题。吃肉不吃肉，对这个和尚来说，简直比生死问题还大。

遇到吃人的魔了，你该怎么办？遇到吃人的老虎了，你该怎么办？遇到饿肚子和吃肉的问题，你怎么办？你看看，如果三藏还以往那样每天稳稳当当的坐在庙里头，哪里会遇到这么些折磨人的事情嘛。其实这一天中，每次遇到魔难，三藏一概是六神无主，按照以前养成的惯性做法对待。以往的惯性是什么？就是不知所措。可是每次都是给逼到了死角的时候，这和尚在绝望之中，没办法只好心一横，什么盼头都没了，也不盼了，耍什么嘴皮子都没用了，也就不给自己找借口了。就这心一横的当儿，他反而算是过去了这一关。虽然这个决心不是自然而然的，虽然这个决心还掺杂了很多杂质在里头。但是他心一横，情况境遇就随着心变化了。

是呀，修行之人，一朝踏上修行道路，遇到的事情看似平常，可是全部都是直奔主题，这些考验，全部都是直接来取你的信心的。然后这三藏，在伯钦家里，人家客客气气的给他端茶上饭，他吃饱了、喝足了，估计也有点儿回过神儿来了。这今天遇到的，几乎每一个都是绝境，摸摸自己脑袋：这不还好好的活着呢嘛。哎呀，看来这遇到事情就得坚持原则……

吃了斋饭，收了盘碗，渐渐天晚，三藏就在伯钦的带领下，到后院去逛逛，俗话说饭后百步走，消化消化。然后就走到人家草亭门前了，这刚刚缓过神儿来的三藏，估计有点兴奋，看见人家草亭门关着，就好奇的推开进去了。这一进去不得了，尽是些凶器和虎皮。这刚刚心情好转，冷不丁的又触景生情，想起白天的种种不爽经历，真是让三藏心里发慌。一方面是回忆不愉快，一方面是三藏嫌弃这里肮脏，就马上拍拍屁股就出来了。

要知道，三藏以前的身份，可是大唐国一等一的圣僧，端庄威严的。这怎么真修路上的第一天，就如此狼狈不堪？哎呀这修行呀，就是要你去掉那些生生世世的种种俗念、恶念与隐藏得你自己都发现不了的、甚至是忘记了几辈子的龌龊想法。可是平日你小日子过得滋滋润润，这些你看不到的念头，别人告诉你你有你承认吗？就算菩萨过来当面告诉你，你也会毫不客气的拒绝的，啊，我根本就没有过，菩萨你冤枉我。

怎么办？就得安排一些好恐怖好恐怖的、好夸张好夸张的情节，让你这些龌龊和不堪，就象泉水一样捂不住的痛快的往外冒。所以说这第一天，三藏就是这样狼狈着。并且你看，遇到初次魔难，三藏的确不清楚怎么做是正确的，可是他非常清楚怎么做是错误的。逃跑是错误的，魔难必须正面面对。跟魔鬼老虎打架是错误的，以恶制恶背离了慈悲和善。他没有逃跑、也没有打架。做不了对的，那也绝对不能就做错的，对于一个初入修行门径的人来说，这就是最好的态度了。

第二天，三藏给人家写荐亡疏、念经超度，忙了一天，凭借着佛的法力，消去了伯钦亡父的罪业、得以出离地狱沉沦、投生东土大唐、做唐王的子民去了。人家自然感激不尽，然后为了表达谢意，伯钦要给三藏白银一两。咳咳，你瞧瞧，这考验马上又上来了。

或许有人说，替人做法事本身就是可以收费的，况且这三藏的确超度人家了，大钱不收，收俩小钱儿意思意思还不行嘛。又不是三藏主动索要，三藏也没有暗示这是一个收费项目，是人家发自内心的意思意思而已。你不收，一来显你故作清高，二来绝对是冷了人家一片热心。啊，还出家人修行人呢，真是冷酷无情。

伯钦一家儿又恳恳拜央，三藏毕竟分文未受。这个事情三藏处理的非常好，因为按照佛教的规矩，出家人是绝对不能收钱的，不管是任何理由都不能，就算是为了建庙、为了造佛像、为了活命、为了什么什么，都跟吃肉一样的是破戒。但是伯钦一家人毕竟是真想报答于他，就急做了些粗面烧饼干粮，叫伯钦远送。这个给些干粮完全没问题，三藏欢喜收纳。食物是出家人能接收的馈赠。三藏取经，就是跟云游性质一样了，当年佛祖带着弟子们就是这样，每天只讨饭食，并且几乎是每天只讨一顿饭。

总结一下三藏的修行头三天，恶性的考验、行善的考验、善意的考验，正面反面都有，硬的软的都有，易见的不易见的都有，别看事情好像不算太多，可是考验得面面俱到，非常完整。而且分寸把握拿捏得巧妙极了，多一点三藏就挂了，少一点这和尚又不能醒悟。看见没有，这就是菩萨的安排，你看人家工作多么的细腻、精微，让三藏在颠三倒四中慢慢的端正自己的心态，既能看到自己的不足而发慌，又能因为行善有立竿见影的善果而树立起真正的信心。这时候三藏树立起来的信心，可是完全不同于以前他坐在那儿拍拍脑袋就脱口而出的豪言壮语，这可是在摇摆中稳固起来的信心，这信心的背后，可就是定力了。

OK，这时候，三藏可以光明正大的走出世俗人这一层面了。



(第十三回完）转自天涯论坛/手机音频下载：去喜玛拉雅搜西游漫注

裴殷裴殷

第十四回   心猿归正   六贼无踪




（1）孙悟空的出场太隆重了



伯钦送三藏一程，来到一座大山，唤作两界山。伯钦说需要就此打住他送行的脚步了，你看这三藏闻言，急得连滚带爬的下了马，央求人家无论如何再送他往前走走。伯钦说不是他不想送，乃是因为这是他的上界，是他断然不能越过的界限。人家都这样说了，这三藏还硬是扯着人家的衣襟儿，鼻涕一把泪一把的，一方面是舍不得，一方面是害怕。害怕自己走不下去，舍不得失去这么大一个靠山。

假如，伯钦不存在这界限的限制；假如，伯钦看三藏这么窝囊样儿，处于同情和看不起的情绪说：老弟，看你这弱不禁风的模样，大哥我替你去取经得了。估计三藏会高兴的如释重负，当即就把袈裟、关牒、行囊等等全部免费赠送了。你看这三藏法师，一开始真正的踏上修行的路途，这关过得总是拖泥带水的。明明都过去了，他还要返回来再品味品味。正在这犹豫不定的时候，孙悟空人未露面声先到，隆重登场了。

三藏的修行到了这一步，所有的纷扰俗念应该就此了断，他要过两界山就得了断，不了断过不了。虽然他后面还有种种不良心念出现，并且后面还是不时的祸害自己一下、祸害徒弟一下，但是这不良思想的根，就在这两界山断了，后面出现的那些坏思想，已经没了根。当然三藏自己并不知道，他以为自己还是以前的那个随波逐流的江流儿。

在孙悟空还没有出场之前，这一回小说开篇是一首非常深奥的诗，描述的是对很多人来说都困惑难解的那个“心”。诗曰：

佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。

这又是西游记几十万字所描述故事的要义、主旨。我对此诗的认识如下。修行人如果立志修佛，要明白心即是佛的要义，但是怎么算是心即是佛呢？

这个心，乃是要从自己的心上去寻求。如何寻求？乃是要向内关注考察自己的每一个路过大脑的想法、静谧的、密切的、细细的感受那些路过自己身体的每一个愉悦的、或者不悦的、痛苦的感受。这种不是外求而是内求的方式，即是破除迷障、通往开悟的必由之路，也就是通往佛的路途。因为是必由之路，所以是要物，是关键。

如果修行人想知道、看到法身佛的真像，那必须他修行到超越五行界、无有世人心、远离三界之上的境界。法身佛，用三界内神人鬼的观念来看，都是没有形状、没有形体的，他们只能感受到一种明明是圆融有形的、但是又遍布一切境界的光芒。

没有世间人以为的身体，那才是他的真体，没有世间人以为的相貌，那才是他的本相。为什么这话说的跟绕口令一样的？因为到得那个境界，才发现三界内的物质、思想，都是被束缚的物质和思想，三界内的这些东西的构成和形状，就好比是被捆绑着的一样。跟那个境界的物质和形状比起来，三界内的物质和形状简直是简陋而又粗糙，甚至是无法被上界的生灵认为那也是物质，那也是形状。

三界内、人世间跟上界是反的。上面其实并非没有物质、也不是空荡荡一无所有，但是也不是有三界内任何概念的物质。所以这叫非色非空非不空。三个看似矛盾的概念其实等价的，这会让凡人的思想被逼入死角，可是修行之人，知道圣人说的绝对不是矛盾，这其中必有真意，真意是什么？乃是用三界内的物质概念、矛盾来铺路、要你出离这三界内的概念，往上寻求。

无相之相即实相。怎么说？因为上界广大无边，其一个神灵的相，并不是三界内一个生灵那种只有一个相。说实话，三界内也没有生灵是一个相，只是那层层叠叠的你的相不让你看见而已。但是三界外生灵的相，不但分层，而且可以分体，种种形像千变万化，却都是他一个。所以用语言来说，他也就“无相”，没法用人类语言和概念来表达的相。这即是天上生灵的真相。

不来不向不回向。那种境界中，无法用人世间的远近、前后、来度量其时空。因为他可以同时就存在于很多地方、乃至是无所不在。不但无所不在，甚至是层层俱在。看着他在你面前，可能你在他之内。这句话，跟前面菩萨说过的一句话含义差不多。菩萨在向玄奘对比介绍大乘佛法时候说，大乘佛法“能作无来无去。”

无异无同无有无，难舍难取难听望。到得此等境界，就不存在差异、相同这样的概念了，也没有了有和无的区别。怎么这么说呢？因为到得此等境界，就是佛的境界，佛的这个境界，他之下一切宇宙、时空、万事万物，无不是佛一念所化。佛要世界出现、要万物更生，他一念起，宇宙成形、万物欣欣向荣；他一念灭，一切归于虚空。他念起念灭之间，不知道有多少亿万亿万的岁月之漫长，对于他所创生的一切来说，就是永恒。这么玄奥的道理，跟人世间的概念完全不一样，就算修行之人感受到了佛的这种能力，他也难于具体知道、也无法具体感受，完全超越了他的一切。

可是修行人哪，你内在的灵光、灵性、你真正的圣地灵山，你真正的你，也可以通过修行达到这一境界，越是往自己的心灵的深处探究，越是能沟通到那广大的境界。为什么？人的身体同时联系着三界，也同时联系着无边的宇宙。





（2）出了五行、就得悟空



内外灵光到处同，一佛国在一沙中。佛国的广大与细微，都不是人类的时空概念和尺度来衡量的。你说佛如此广大，佛国如此巨大，可是，他却能够容身于一粒细小的沙子中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。对于修行人，那灵光虽然无处不在，却可以在自己细微的心念中去探寻，别看心念细微如沙粒，可是其中能寻求到佛国圣地的境界呢。不管是佛派别的八万四千法门，还是道派别的数千法门，乃至恒河沙数的法门，其实都是研究内心的功夫，都是修心为先，从修心来导致身体也跟着一步一步的扩大的道路。

知之须会无心诀，不染不滞为净业。如果要了解这种道路，走这种修炼路途，那就得分清楚自己哪些是不该有的、应该抛弃去掉的心，哪些是应该坚持保留的道心。用以分辨应该去除哪些心的办法，被称作“无心诀”，慢慢的去，最好越来越少，这时候你竟然惊异的发现，以前认为不错的道心，其中原来也渐渐的看出来有些杂质掺杂在里面的，这就好比剥洋葱一样，每当剥掉一层，发现以前看起来洁白的层面里面也有杂质，或者好比发现洁白的布里面，也有细微的杂质、灰尘。去呀，去呀，最后把这些沾染的、淤滞的东西都去掉了，这时候回过头来，才看到这整个修行的过程，就是一层一层的清理打扫自己新开拓的时空，也就是一层一层的消去自己的罪业的过程。

那每一层次也都是去掉恶的、保留善的，善中再去杂质、再提纯，以达致更纯净的善。走到最后的最后，也忽然发现，剩下来最后的那个自己、那个摩尼珠，其境界却是比下界的善与恶中的善，还要高尚的心怀。不是善不在了，是用人类的这个概念无法描述了的。到得这一步，那就是修到了真正释迦牟尼佛所在的那个佛的境界。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。

哎呀,这个诗真的好深奥呀，因为呢三藏到得两界山，这个两界就是出离五行的界。到得这个境界，必须抛弃他以前所有人类固有的认识。这是一个物质上的时空分界，那么他必须明白新的规律、以及新到达境界的物质存在规律，和这上界生灵应该具备思想观念。

从根源上来讲，他要过得这个两界山，那些俗世浊念在他身体里的根已经没了，被断掉去掉了，然后那些俗念恶念浊念，却都还在他身体中、思想中漂浮。

三藏他们听到孙悟空在远远的咋呼，太保就介绍这山和这猴子的传说“这山旧名五行山；因我大唐王征西定国，改名两界山。先年间曾闻得老人家说：

‘王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴，不怕寒暑，不吃饮食，自有土神监押，教他饥餐铁丸，渴饮铜汁；自昔到今，冻饿不死。’这叫必定是他。”

哎呀，这神猴好悲惨呀，连饭都不给吃，别说桃子、蔬菜的供应没有，甚至连吃一绺草的待遇都没了。佛祖安排那些土地神给老孙吃什么？居然是可怕的铁丸、铜汁。为啥不给孙悟空吃他喜欢的好东西，却把他当作一个炼铁炉子一样、整天往他嘴巴里扔废铜烂铁的？知道当初石猴如何惊动天庭，乃是因为他先天至纯之精神、目运金光、射冲斗府。可是他不断的摄入三界内的物质，导致金光潜息，被埋入三界，后又修行得道，可刚一离开师父看护就堕入三界内之魔道。佛祖给他压下五行，却又在五行边缘，未入五行。给他吃铁丸、喝铜汁，是不能让他继续沾染三界内、五行中的物质的意思，保养精神。如果不是这样，恐怕这五百年下来，孙悟空的身体中已经遍布了三界五行蒙昧之气，神通已经消失大半了。就像猪头和卷帘大将那样，整天吃人，是很恐怖很威风、很爽，可是他们已经吃成痴呆、吃成傻子了。孙悟空这五百年凄惨的看押，却是五百年青灯古佛式的强制修行，比起那金蝉子的十世轮回还收获大。

能遇到孙悟空，这三藏已经不是昨天的那个俗僧了，他已经是脱胎换骨、出离五行，要不然他是过不了两界山的，也不会能看得见孙悟空，也无法揭起来佛祖的六字真言金贴，别说揭露，可能他看都看不到这个金贴。佛祖的金字压贴，压制了孙悟空五百年不得动弹、也默默保护了他五百年没有任何侵扰，等于是跟他带上紧箍咒，性质一样，保证他不做大恶之事、那么就不造大业，那么就不会堕落下界。假如佛祖只压他，不用这符咒保护他，就算不给他下界物质享用，他脑袋里的恶念也会指示着孙悟空胡思乱想，造下念业。那么孙悟空不由自主的就这个金身脱壳、神通消失、然后变成废铜烂铁，然后就转世去了。

收得有大神通的孙悟空，这三藏就等于是自己出了神通、也识得神通，虽然这时候他完全不会运用，只是他已经走出了这决定性的一步，一个修行人，没有护法、没有自己的神通，那就不算是真修者啦。有了神通广大、善于炼汞化铅降龙伏虎的悟空，证明三藏修心的功夫已经够扎实，开始看破物质与空无之间的关系，悟得空不是空，“非色非空非不空”，出离五行大神通。

修行之路看似漫长遥远，可是安排的密密匝匝，这三藏马上就境界大变：“一钩新月破黄昏，万点明星光晕。”新月是指他更上层楼之后新的“摩尼珠”开始缔造、形成，摩尼珠是比喻他的升华之后的心性，本性逐渐浮现、浊念步步销融，就好比月亮变圆的过程。月光遮蔽之下，应该是群星黯淡才对呀？不对，万点明星，都闪烁着正在生发成长的光晕，在他心性本性增长的同时，他体内新生的一层天体开始焕发生机、生机勃勃了。

“焰焰斜辉返照，天涯海角归云。千山鸟雀噪声频，觅宿投林成阵。野兽双双对对，回窝族族群群。一钩新月破黄昏，万点明星光晕。”人心收束、俗念止息、千山鸟雀觅宿投林，阴阳化合、各种极端对立的浊思之猛兽在悟空化合手段之下、双双对对的湮灭、升华、获得解脱。这些被解脱的生灵、高高兴兴的回归了它们本来应该的本相和本位、仿如太空中万点新创生的明星。而佛之法，就是那为而不求功的、照耀修行人心月的焰焰斜辉。

呀！这即是“无异无同无有无”，化而合之那些对立的东西、逆天机而上的升华，这就是修行的真奥妙，妙不可言呀。

“一钩新月破黄昏，万点明星光晕。”多么优美的、修行进阶的意境呀。







（3）后面的魔难是有原因的



三藏和刘太保跟还压在五行山下的孙悟空对话，孙悟空明明白白说了是之前观音菩萨安排他等待三藏这个取经人为师，并且说观音菩萨说的是这师父可以救他孙悟空脱身的。可是这个三藏去山顶之前，还特意拽上刘太保。到了山顶，看见了金光万道，瑞气千条六字金言，他还在嘴里叨咕是不是自己有能力揭开这个封条。这说明这三藏，对菩萨的信心的确是有问题的，他很多虑。三藏最大的毛病之一就是多虑，往往是一个简单的事情，他能想出一大堆毫不相干的事情来，也就是说，这聪明人的通病他也不缺。他瞪大了眼睛在那边厢、脑筋飞快的活跃着，可是偏不想想眼前那金光闪烁的六个金字不断然就是神圣的证物嘛。

“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六个金字，据说梵文读音为观音菩萨的名号。要知道，这六字金贴可是当年如来佛祖贴下的，如来佛祖贴的时候，却贴了菩萨的名号，当时漫天诸神看了，莫不明白这是将来要救度这猴子的意思。

如果你是三藏，看到这压着自己最尊敬的神的封贴，你会怎么想？你一定会非常庄重的对待这菩萨的安排、庄重对待这下面的神猴。并且你一定会想，菩萨安排的一定是最好的，最适合我的，以后不管遇到什么困难，应该互相尊重、互相善待。但是显然这三藏并不这么认为，其实他没这么认为，是他压根儿就没往这方面想。你看他怎么说：“若无徒弟之分，此辈是个凶顽怪物，哄赚弟子，……”他这番话什么意思您看出来没？他是嫌弃孙悟空相貌雷人、土头土脑的不如他洋气，这叫什么？这叫以貌取人。还记得之前在山神伯钦家中的时候吗？他就嫌弃人家后院的亭子中腌脏古怪，屁股还没把凳子暖热就起身走开了。这又是三藏一个非常大的毛病，看问题看事物往往只能看到表面，非常肤浅。当初要不是伯钦一出场就是救他一命的姿态出场，估计他遇到伯钦也是这样子心里暗暗的嫌弃人家。

果不其然，这伯钦刚刚走开，这孙悟空刚刚成为他的徒弟，三藏就栽在自己这个样貌取人的毛病上了。过了两界山，又是一只老虎冲上来，张牙舞爪的。各位，这可是三藏第三次遇见老虎了，按道理，这次老虎不该出现的，事不过三嘛，再者说了，老是老虎出来，看多了也没了恐怖的心情了，审美疲劳了不是。其实作为一个修行者，三藏应该害怕的不是老虎的出现，而是老虎为什么再三的出现。三藏想不明白，因为他压根儿就没想。这乃是他心性不到位，执着表象、为外物所迷的心不去，迟迟不肯去，所以一再招致猛虎。猛虎是被他的这迷惑之心给勾引过来的。

但是这次不同，有了能悟空的、降龙伏虎元神相助，这悟空大神高喝一声“业畜”，那老虎当即就吓瘫在那里，不敢动了。老虎出现的时候，三藏在马上只是惊心，而悟空一棍子打死了老虎，却让三藏吓得滚落马下，以为自己在梦游，咬咬手指头发现很疼痛，三藏颤抖着说：“天那！天那！刘太保前日打的斑斓虎，还与他斗了半日；今日孙悟空不用争持，把这虎一棒打得稀烂，正是‘强中更有强中手’！”

三藏第一次看见真正的神通，没有欣喜赞叹，反而是吓得不得了。这说明什么？说明三藏是不明白佛法神通的真正意义的，说明三藏不知道佛法神通是用来降妖伏魔剪除祸害的。菩萨给他安排了这么大一个神通的源泉，反而让他疑虑重重，觉得这悟空狰狞恐怖。三藏是修佛法、是修善的，看来他对善的理解，有着本质上的误解。

只是当悟空把自己金箍棒的好处介绍给了三藏，三藏这才闻言暗喜。终于，他听到了他喜欢听的。三藏很奇怪老虎见了悟空不敢动。悟空就明白的用修炼的语言告诉了三藏自己的神通与境界。三藏这才放怀无虑。但是很可惜三藏听得只明白了一点皮毛，所以后来跟悟空发生了种种的龌龊和冲突，其实早在这个时候就显露出端倪了。

悟空是这么说的：“我老孙，颇有降龙伏虎的手段，翻江搅海的神通；见貌辨色，聆音察理；大之则量于宇宙，小之则摄于毫毛；变化无端，隐显莫测。剥这个虎皮，何为稀罕？见到那疑难处，看展本事么！”降龙伏虎、翻江搅海，是道家修炼内丹的术语，这个谁都知道。但是其实也是佛家修心的功夫，这个只有极少人知道，三藏尚且不知道。利用下界对立物质来化合升华，这个是宇宙的分层结构和循环关系决定的，跟佛道都没有关系。不管是佛是道，都得顺着这个大道。悟空接着说的话,是说自己修炼的境界同时又微观、又宏观，能控制相当层面范围的物质演化，不会拘泥于人间这一层。他甚至跟三藏交了底：“见到那疑难处，看展本事么！”看清楚哦，不是困难处、不是为难处，是疑难处，对三藏来说什么叫疑难处？那肯定是修行的认识上了！凡是修行认识上有困惑不清，就是疑难，那些困难、为难，都是因为这认识上的困惑导致的。悟空等于跟三藏说，你有什么修行上的难题，不妨请教我呗。

你也知道，三藏往往是宁肯拨自己心里面的小算盘，也不肯听悟空一句话……







（4）火水未济呀



这西游记小说中的三藏，取材于唐朝的历史人物陈玄奘，只是取材他，并非他本人，西游记也不是他本人的修炼过程。小说中这个唐三藏的形象，是诸多修行人各个修行阶段的共同特点之汇聚，也就是一个封闭着修的修行人的代言人。

因为他是封闭着身心的途径，那么他脑袋中残存的世俗人一面的观念和想法，以及修行道路上积累的对佛法的正确认识，混杂在一起，就形成了他内心经常面对的激烈冲突；也形成了他的蒙昧和悟空的真知灼见之间的激烈冲突。那些妖魔鬼怪们，就是在他内心是与非的挣扎的缝隙中得意洋洋，或生或死。

三藏和悟空师徒俩，在黄昏时分来到一处村庄，求宿遇见一个老者。这时候三藏不知道，他们从今往后再遇见的形形色色的人，再也不是凡间众生。这老头年龄已经一百三十岁了，还腿脚灵活、说话风趣但是不痴不傻的。这老先生姓陈，通过他跟悟空的一番口舌核对，从常人这个层面印证了这悟空的确是比三藏古老的多，而且老汉的话也直接证明了之前悟空所说的话是真的。这时候开始，三藏应该对悟空有所尊敬才对。

一层天的修炼境界过去之后，马上就换天换地的，进入了新一层的待修炼天地。初次升华到一个新的时空中，那感受真的如同进了嫦娥的广寒宫一样、高处不胜寒，似乎是自己不能承受的清冷和寂寞。“霜雕红叶千林瘦，岭上几株松柏秀。未开梅蕊散香幽，暖短昼，小春候，菊残荷尽山茶茂。寒桥古树争枝斗，曲涧涓涓泉水溜。淡云欲雪满天浮，朔风骤，牵衣袖，向晚寒威人怎受？”这景致为何如此清冷？乃是因为之前他人心浮动，在人心的牵引和诱惑下，他放弃了的天地。不过冷清归冷清，还是没有断壁残垣、没有彻底的完蛋。

这俩人走走看看，悟空这火眼金睛，应该早就看出来这三藏师父的心性问题了。只是这悟空从出世那天起，就没有这么低级过，他也不理解为啥修行人会这么低级。各位读者想必还记得当孙悟空出世不久，就带领群猴占据了水帘洞。占据水帘洞之后，这猴子说的第一句话是什么？他说：“言而无信，不知其可也。”这可是孔圣人的话呀，这猴子怎么一出生就懂得论语呢，是不是作者乱编呢？我认为这是为了说明孙悟空一出生就处于人世间的圣人的档次。但是他毕竟不是从下界一步步修上去的，所以他不能理解下界人的顽痴。而三藏呢因为是从下往上一步一步修，并且是关闭着，他遇到比自己高明的修道人，也是断然不能理解，接受不了，他不在孙悟空的层面，让他理解孙悟空就好比把他拎上月球一样，他看不见广寒宫看不见桂树看不见月亮上的芸芸众生，一句话，他承受不住那种清冷。所以跟随唐三藏的初期阶段，两个人就因为这个不能互相理解，发生了一次又一次的严重摩擦。

真是怕什么来什么，这师徒二人正在心里互相打量对方的时候，这呼啦啦一声就闯出来六个毛贼。这群毛贼喳喳呼呼的声明要求共产三藏的行李马匹。这三藏明明知道身边有个功夫超一流的徒弟，明明连妖怪、老虎的考验都已经经历过了。他仍然给吓得“魂飞魄散，跌下马来，不能言语。”你这到底是为什么呀？

小说交待的再清楚不过了，这六个毛贼乃是玄奘滋养多年的邪心，兄弟六个“一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”为何这悟空不看都知道这六个“都是送衣服送盘缠与我们的”？乃是他孙悟空从上往下看，不用动脑筋一眼看穿这六个乃是子虚乌有的邪念。但是为什么孙悟空又说：“我也是祖传的大王，积年的山主，却不曾闻得列位有甚大名？”孙悟空从未有这等邪心，他是内心干净、没有人心。那六个家伙为何自称：“我等是剪径的大王，行好心的山主。大名久播，你量不知。”哈哈，这个就有意思了，这是因为凡俗人等，全部都认为贪婪爱欲就是自己，这贪婪爱欲都是为自己好的，所以人人都认为帮助别人满足贪婪爱欲也是“行好心”。这恰是后面三藏的善意之中被白骨精、红孩儿给看见、给钻了空子的恶念邪心。这乃是三藏的不纯之善的心。

为何三藏见到他们六个就吓得散架了一样？乃是因为他正是被这六个贼心给主宰了自己的心智，这一层天体是他拱手让给这六个毛贼之心给占据的。他的身心都被这贼心给控制了。为何悟空称这六个毛贼“都是送衣服送盘缠与我们的”？乃是因为悟空知道这六个毛贼一向都是抢劫三藏体系内的资源的，他们霸占的，本来就是属于三藏的，或者说被三藏自动献与毛贼的。你看那毛贼很有底气的宣称：“若道半个不字，教你碎尸粉骨！”乃是因为三藏宁肯粉身碎骨，也不肯区别、割舍这六个贼心。

悟空反而要贼人拿出东西来瓜分，这六个贼全然不懂，一齐上前乱嚷道：“这和尚无礼！你的东西全然没有，转来和我等要分东西！”这是说私心邪念其实很弱智，只知道获取，不知道给予。所有人的私欲邪心，都是这种档次的。你冷静的想想自己白日里很多的念头，是不是一样是这种只问获取不问付出？为何这六个贼轮枪舞剑，砍不动悟空一根毫毛？乃是因为它们这六个毛贼是下界低劣粗疏物质构成的，而悟空本性圆明，乃是更高层更微观的物质构成的，它们以为这乒乒乓乓的砍中了，其实悟空根本不在它们这一层面的时空，跟砍空气没分别。

悟空说要拿针出来耍耍。笨贼又想不通了：“这和尚是一个行针灸的郎中变的。我们又无病症，说甚么动针的话！”这番对话，真是说给瘫坐在边上围观的三藏听的。这六个贼心淤滞了三藏身体中、心灵中这层面空间的能量流动之脉，悟空要行针灸、刺穴位疏通。这六个贼没有病症，但是它们带给了三藏的身心“病症”。悟空打死了这六个贼，就是清除了控制三藏脉路的阴邪戾气，这个事情上他悟空的确是一个行针灸的郎中。





（5）为何不济？



悟空手到病除，替三藏解决了麻烦，对悟空来说，这种小儿科事情小的简直是没办法当回事儿，但是对三藏来说，却是比被老虎吃掉还恐怖的事情。于是两个人就因为完全不在一个层面上看待这同一个问题，产生了激烈的摩擦。

悟空打死了六个心贼，剥了衣服夺了盘缠，笑吟吟走将来道：“师父请行，那贼已被老孙剿了。”没想到三藏滔滔不绝的指责了悟空，三藏这么说：“你十分撞祸！他虽是剪径的强徒，就是拿到官司，也不该死罪；你纵有手段，只可退他去便了，怎么就都打死？这却是无故伤人的性命，如何做得和尚？出家人‘扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。’你怎么不分皂白，一顿打死？全无一点慈悲好善之心！且还是山野中无人查考；若到城市，倘有人一时冲撞了你，你也行凶，执着棍子，乱打伤人，我可做得白客，怎能脱身？”

三藏对悟空首先给出定性的结论：你十分撞祸，也就是干的是坏事。三藏的理由如下：一，劫匪不该杀，杀人有罪。至于将来会不会抢劫他人，那不干我们的事。二，悟空杀人属于没有原因的滥杀，没有慈悲心，不是做和尚的料。也就是说这个不能杀生是绝对的，连地上的蚂蚁都碰不得。第三，这是咱们这山林中杀人没人看见还好，万一在大庭广众的场合发生这种事情，我们脱不了官司。也就是说他无视前面山贼抢劫在先，只说悟空是被人冲撞了就乱打乱杀。

三藏这番言语，如果从修行的角度来考究，问题大了去了。首先他说不该滥杀，这个没错。但是他并没有想一想，遇到恶人的情况下，作为一个修行人、佛弟子应该怎么做。三藏的选择就是放弃选择，因为按照他现在的心性标准来

衡量，就是遇到搞不定的事情就放弃自我，放弃行动，任人宰割。他说悟空没有慈悲好善之心，也正确。可是对于需要他必须面对、必须由他来解决的邪心，他甚至不认为自己有问题。这时候，三藏对于慈悲和善心的理解，仅仅停留在片面的、极端偏激的理解阶段：遇到恶，任人宰割、无能为力、甚至是放纵。

悟空听不得这么多怪异的言论，他只看到这个事情的一个本质：“师父，我若不打死他，他却要打死你哩。”

然后悟空这句真话，被三藏当作了抗辩之言。于是又换来了三藏更猛烈的反击：“我这出家人，宁死决不敢行凶。我就死，也只是一身，你却杀了他六人，如何理说？此事若告到官，就是你老子做官，也说不过去。”

悟空说的话，在自己的层面上，三藏只能听表面意思，听不到实质。三藏心里的六个毛贼被打死了，他心中其它的毛贼们恐慌不已，就搅和起来三藏那些人的观念来，先把三藏的脑袋给搅糊糊再说。对于一个修行人来说，事事的考验都等同生死。这三藏可以为了坚持修行而放下生死，但是他还不知道，很多问题不是死这么简单就能解决的。

然后三藏的一番强悍的俗人言论，把孙悟空脑袋也给搅糊糊了。孙悟空不知道下界人眼中的人，跟他上界神看人的概念是不一样的。行者道：“不瞒师父说，我老孙五百年前，据花果山称王为怪的时节，也不知打死多少人；假似你说这般到官，倒也得些状告是。”在悟空的眼里，阴鬼、邪念、世间人、高层人、高层空间层面的恶生灵，这些统统都是人。悟空以前打死过魔王、鬼怪、阴差，其实也没有其它的了。这些在他眼里，除了那两个倒霉阴差，都是必须打死的魔怪。但是这些在他眼里，统统都是“人”的概念。

可是在三藏眼中，这人，妖怪，魔鬼，也都是“人”呢。只是他分不***假、善恶、是非，完全从人的自私层面的标准来衡量这一切。悟空跟他说的真话，完全成了鸡跟鸭讲，驴唇不对马嘴的。而且因为名词概念问题，激怒了三藏。这时候的三藏，也顾不得自己发怒是恶不是善了，也顾不得要不是悟空救他已经歇菜了两次了。三藏道：“只因你没收没管，暴横人间，欺天诳上，才受这五百年前之难。今既入了沙门，若是还像当时行凶，一味伤生，去不得西天，做不得和尚！忒恶！忒恶！”

说句公平的，悟空棒杀六邪念，属于道家方式，不管你什么东西，只要是邪的一概杀死。这种修行方式需要超级强悍的根基和悟性做前提，断然不是一般人能走的路。但是悟空现在入了佛家的门呢，他要面对的考验就不是自己解脱这么简单了，要开始考虑如何解救那些被三藏变异了的生灵。这些东西呢，有的可以一灭了之，比如这六贼、以及后面的白骨精，而更多的呢，需要去解救，不能杀掉就完事了。这个区分善恶是非正邪，对悟空来说完全不是问题；而这个解救那些值得解救的，对悟空来说，才是全新的考验。

到这时候，看出来了吧？这心猿归正、六贼无踪，一件事情，考验了两个人，而且是从多个层面上都是考验。

三藏面临的，就是要走出俗人，开始面对从不同层面上区分善恶的问题。对于这次考验，他目前的方案是一半对，一半错。对的那一半是善，错的那一半是假善。而那一半假善，反映出来就成了对悟空的恶。你瞧这个三藏，为啥宁肯对坏东西善、也要对自己人恶呢？就算悟空是恶的，悟空打死六贼属于以恶制恶，可是三藏对悟空大发雷霆、驱赶悟空，不同样属于以恶制恶嘛！

按照三藏的观念，在深山中你被劫匪抢劫一空，连修行人的尊严都没了，这不是给佛给菩萨丢脸吗？如果按照他的选择，宁肯被劫匪杀掉，那死翘翘了你还去西天取经么？你当初发誓要取回真经，不成了骗菩萨、骗唐王、忽悠全体大唐国的老百姓了吗？







（6）修行迷中谜之谜底



悟空被称为行者，就是因为对他来说没有多少需要悟的，什么东西一眼就看穿。但是这不是说他什么迷惑、什么考验都没有，三藏就是他的迷惑、他的考验。三藏这一番絮絮叨叨不得要领、又说得过分的话，惹毛了这毛猴，原来这猴子一生受不得人气，心高气傲，既然三藏说他去不得西天做不得和尚，他当即就觉得这三藏器量狭小。其实他俩这时候器量都不大。三藏也不想想这猴子是佛祖菩萨安排给他的，他凭啥要放狠话撵人家呢？这猴子也不想想他之前再三表示不再伤生、愿意跟随取经人修行、取经，凭啥对方说了点昏话就撂挑子跑人呢？

悟空脚丫子利索，话还没落音，人就消失了。三藏这时候才傻眼了，可是三藏面子放不下，人家都走了，还在那里絮絮叨叨的给自己台阶下，继续指责孙悟空。然后他也想不起来菩萨安排了，却又开始俗人之念炽盛，居然安慰自己说是“命里不该招徒弟，进人口！”

这下三藏没了人依靠，无奈之下只有清醒、面对窘境，只好放弃依赖之心，舍身拚命归西去，莫倚旁人自主张。

走着走着，三藏就遇见一个年迈的老太太，这时候三藏心灵福至，忽然又想起来礼貌和尊严之事了，看见老人家前来，他慌忙牵马立于右侧让行。从前面的落花流水，到中间的大发雷霆，再到现在的毕恭毕敬，你就知道，这三藏很容易被外界和外物所影响带动，他不能始终如一的保持镇定和从容，这仍然就是内心迷惑、定力不够的表现。

这老太太跟三藏搭话，三藏就对自己隐恶扬善，说徒弟凶顽跑掉了。这老太太自然是菩萨了，老太太说了一番很有意味的话：“我有这一领绵布直裰，一顶嵌金花帽。原是我儿子用的。他只做了三日和尚，不幸命短身亡。我才去他寺里，哭了一场，辞了他师父，将这两件衣帽拿来，做个忆念。……”你道这番话菩萨其实在说什么？

菩萨的话其实是这样的。这一领绵布直裰一顶嵌金花帽，乃是佛祖和菩萨为悟空准备好的成佛之金身，也就是说早就安排好了悟空成佛之正果，只要他走下去就OK了。原是我儿子用的，这话就是指佛祖和菩萨已经视悟空为佛子，度化一个人成佛，这恩情可比生身父母还要大。他只做了三日和尚不幸命短身亡，这话就是指的悟空跟随三藏这才两三天，突然中断修行，等于是已经在修炼的路途上死亡了，前功尽弃。我才去他寺里哭了一场，说明悟空放弃修行，最为伤心的是菩萨，她等于所有的安排和心血都白费了。辞了他师父，这时候他师父不是佛祖嘛，菩萨是去在佛祖那里，两个人一起嗟叹痛心。将这两件衣帽拿来做个忆念，就好比孩子夭折的父母，抱着已经死去的小孩，那种伤痛。

菩萨传给了三藏紧箍儿咒，其实这篇咒本叫做“定心真言”，这时候的三藏和悟空，都是心浮不定的主，但是三藏的诸多恶念，因为他没有神通，一般情况下统统停留在构思阶段，顶多是一种痴心妄想，就算招致妖魔鬼怪，也百分之百是伤害他自身。这定心真言，才是指导他修行的真宝贝。而悟空不同，他内心清净、神通广大，但是任何一点恶念，可能都会造成众多生灵涂炭，几乎百分之百的伤害的是别人，而他心中的恶念虽然不多，但是经过他神通的放大效应后果就太大了。

你看看，这孙悟空、猪八戒、沙和尚三个，都是有神通的，对他们来说，跑去灵山取个经什么的都顶多只是一盏茶的功夫，也不会遇到妖魔鬼怪，所以，如果安排他们单独哪一个去西天取经，都算不得什么成绩，顶多赚个差旅费而已。而让他们跟随被封闭着的俗人三藏取经，就完全不一样了，三藏的迷，往往也就成了他们三个迷，他们之前因为层次不同也常有摩擦，可是主要的魔障都来自于三藏，悟空等人的修行，常常就是通过受唐僧的气。

这一路上，四个人磕磕碰碰、最终能够互相理解、互相宽容，对于他们来讲，单就这个互相宽容上来说，就足矣具备成为法王的资格了。在起步的阶段，三藏有善心但是不会容人，悟空、八戒、沙僧根本就是纯粹道家子弟，往往不看重看顾别人的。

而他们因为没有常人的人体，其实是很难往上修行的，那么通过三藏给他们带来的迷障和魔障，其实等于是说，他们在借助三藏的身体在修行！所以你就知道，为什么是三藏做他们的师父，这是一个很大原因了，三藏有人身，是主体。再者三藏之前好歹也是佛门子弟，懂得不少经文，从形式上也是有资格做师父的，虽然从修炼上讲，他们四个、包括白龙马其实都是佛和菩萨的弟子。

所以你就知道，这三人一马保护三藏，不但是保护取经人，也是保护自己修行所必需的人身。对于三藏来说，这三人一马不但是徒弟，还是护法神呢。

而对于悟空第一次撂挑子这事，不但菩萨亲自出面了，其实，连佛祖都空前的出面了……





（7）修行真苦啊！



话说这孙悟空撒丫子走人，如果他真的想回花果山的话，按道理来说，他应该一跟头翻到花果山去，但是他路过东海的时候，却一个跟头扎下海底龙宫找龙王去了。就这个举动你就能看出来，悟空他内心深处还是想找个人说道说道，给评评理。评什么理呢？无非是找个知音，规劝规劝自己，并且责骂唐僧一顿，最好两个人一起回去找到唐僧，当面理论，说得那和尚面红耳赤、赔礼道歉。他离开花果山一转眼已经五百多年了，从人情角度来说，悟空无论如何都应该想回家看看先，哪怕看完了再回去继续赶路。悟空没有直接回去花果山，这就说明他认为取经修正果比回家看望一下还要急迫得多。为什么呢？

要知道，当初孙悟空为什么求仙访道，他一开始就带着个人求道、还有对满山猴子们的对长生得道的期望的。但是他入了菩提祖师的门庭，却由于傲慢自信，只求得自我解脱之法，虽然地狱尽除猴类的名，可是他却不会做王的道道。到了天庭，只想着抢位子、也不学习王道。后来打游击流窜中来到二郎神家，忽然觉得对王道有所感觉……只是已经太迟了。

而现在，历经五百年的磨难与静思，菩萨的规劝，他明白了，只有自己修炼成王、得正果，才能为儿孙们寻求一个真正的解脱。这时候三藏还不明白到底修佛是为什么呢，这悟空内心已经明白了。可是明白了不等于做到了，他内心原来那些傲慢、狂妄、焦躁、凶悍、只是一时的被他的醒悟求道之心给压下去了，没有发作而已。

东海龙王是非常清楚悟空内心应该要做什么，那就是“重整仙山，复归古洞”。怎么重整仙山，那就是要重新修行，复归古洞？哎呦，龙王怎么知道悟空以前占据的水帘洞是古洞呢？悟空听到这古洞二字，所想的却是复归他初始的来源原始之出处。悟空说是因为菩萨劝善做了和尚了。龙王就恭喜他，评价他说这才叫改邪归正，惩创善心。是呀，王道只有一道，那就是善，容纳无量众生、容纳之前不能容纳的、甚至是讨厌的，怎么容纳？可不是海绵那种吸纳，而是通过善心改变那些不好的，然后容纳进来。王只有这一条路，除此之外，都是邪路。

在龙王询问之下，悟空就开始泻火了，说出来为何至此。那就是唐僧不识人性，他替三藏灭魔却被三藏驱逐。三藏的确不识人性，这人性是什么意思？恐怕一般读者不太明白，悟空说的识人性，乃是人性之中有真假、并且能清晰分辨出每一善念之中的善的成分、不善的成分，也就是你真正自己的性，与附着在你思想中的外邪的性。然后有意思的事情发生了……

喝完龙王一盏茶，行者总觉得后面有点异样，回首抬头一看，见是一副自己从未见识过的画儿──圯桥进履。行者道：“这是甚么景致？”龙王道：“大圣在先，此事在后，故你不认得。这叫做‘圯桥三进履’。”是呀，这事发生的时候，是在王莽篡位之前100多年，那时候悟空正在天上做官官、混脸熟呢。行者道：“怎的是‘三进履’？”

龙王道：“此仙乃是黄石公。此子乃是汉世张良。石公坐在圯桥上，忽然失履于桥下，遂唤张良取来。此子即忙取来，跪献于前。如此三度，张良略无一毫倨傲怠慢之心，石公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉。后果然运筹帷幄之中，决胜千里之外。太平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道。大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”黄石公把鞋子弄掉了，很轻辱的呼喝仅仅是路过打酱油的张良去替自己捡鞋子，不光如此，甚至还要求张良替他穿上，并且不是一次，一连三次。张良什么也没做错，也没有对不起老汉的地方，凭什么这样啊？而且明明是那老汉故意戏耍张良，明摆着的嘛。天地良心的，张良凭什么要受这个侮辱嘛。但是张良完全没有计较对方是否礼貌、是否在戏耍自己，他只想着人家鞋子掉了帮人是应该的，老人家了替他穿上鞋子是应该的，象对待自家爹娘一样跪着给老人家穿鞋子是应该的，并且做三次跟做一次都是一样的。这说明张良完全不为别人的眼光和思想所干扰，别人无论怎么说怎么做，丝毫进不了他的思想。在张良这儿，别人的对错跟我如何想如何做全无瓜葛。

这心态正是悟空所急缺的！所以一下子就说到人家悟空心里面去了。而这几乎就是悟空唯一的大毛病，其它什么傲慢、焦躁等等，都是因为缺乏这个真正修大道的心态所衍生的。话回来说，三藏容易为他所在俗人层面的环境迷惑，悟空容易在他所在的上界层面的俗理环境所迷惑，这正是他不能往前走一步的大原因──看不透自己的迷障，不能往更高层面突破。

这之前，悟空认为自己悟到的理就是天理的全部了，他认为降龙伏虎就是解脱生死的终极手段，却尚不知，自己的焦躁之龙与凶顽之虎，正把他给玩弄得张狂万分。从这个层面上说，他跟三藏的窘境一样，都是驾驭不了自己内心深处的。可是他比三藏还差一点，那就是善心，正是这个善心的存在，让三藏虽然时时犯傻，但是却不会漏过该解救的。如果按照悟空那种悟法做法，该死的不该死的，就全都打死了。三藏在很多方面都缺乏定力，但是他对善的坚持成了他最大的定力，悟空他们都比不了；悟空什么都看得明白，就是看不明白自己内心。

到了这个时候，估计您已经看出来，为何要安排悟空定心真言紧箍咒了。因为对悟空来说作为一个神仙,几乎什么外在的迷都没有，没有迷就没有悟，要么通过三藏给他制造迷，要么就是用强力的定心真言约束他心中的妄念，那就是剧烈的脑袋的痛苦。而这痛苦不是白白承受，每次三藏无端念动咒语，每次三藏冤枉悟空，都是一方面在杀死控制孙悟空身心的邪念妄念，一方面在给他如同张良一样的机会。

到得这个时候，通过张良圯桥进履，您或许就能明白佛祖何时已经出现了。张良三进履的故事之于悟空，悟空就是张良，那三藏就是黄石公了……不对！三藏断然不是黄石公，因为这一路修行之上，三藏是经常受着悟空的点悟的。那菩萨是黄石公了？其实佛祖才是比作黄石公的，法是佛的。

那前面我不是说，佛祖都亲自出面了吗？是呀，这时候你再回头看一下三藏训斥无端的凶狠的斥责悟空的话儿，跟黄石公呵斥张良再三穿鞋子有何分别？哎呦！那我不是前面说了，是三藏脑袋中的邪念和俗念搅和着，指挥三藏所言吗？！

是呀，断然无误。可是，可是，邪念、三藏、佛祖，我这不是越说越乱了……







（8）百转千回层层叠叠



看得张良与黄石公故事之后，您才能明白，佛和菩萨度人，往往会通过说俗人之话，说那些甚至是违反俗世规则的奇怪话，来点化修行之人。为什么？因为修行者所要获得的完全不是俗世之理。对于俗人来说，比俗人还低的与比俗人还高的道理，听起来是一样的荒谬难当的。而高人就是故意说比俗人还低的怪理，让你觉得荒诞，可是对于修道之人，知道这往下的不俗之理不是方向、是死路，而是那个往上的不俗之理才是真理、是大道。

如果他有机会，他就会直接化作一个常人的老先生，或者象菩萨那样化作一个疥癞僧人，当面说些怪话。可是不能总这样，也不利于修行人修行。而象三藏和悟空这样的团队组合，利用三藏的嘴巴来说，就再方便不过了，也最适合给悟空制造机会去体悟。

但是佛不会简单的就用用三藏的嘴巴就完事了，同时还要考虑三藏自己的修行。怎么办？那就有计划的激活那些三藏无法消除、不敢面对的私心杂念、邪念歪脑筋等等，让这些东东发作，让这些东西来说话，这些话儿一出口，到了悟空耳朵里，就物以类聚的激起了悟空心中那些去不掉的深埋的私心杂念等等，一帮坏家伙就这样起了共鸣，一起癫狂发作，好不热闹，表现出来呢，就是三藏脸红脖子粗、悟空脖子粗脸红，呛呛呛的干起来。

话说这些邪念歪脑筋，档次都是非常低级的，不但可以同时考验了三藏和悟空，还恰好可以被佛和菩萨用来点化他们用的，因为就算他俩化身俗人在这儿点化，也只能说差不多同样荒谬不讲理的话儿来。度化人者是不能直接讲高层理给修行人的，只能反着来。

悟空明明做得不错、立了一功，却偏要骂你、说你伤生犯罪，这不是增添你的忍耐之心，消磨你的焦躁不容忍么。明明悟空已经做了和尚，却说你做不得和尚，断你的前途，跟三藏遇到猛虎拦路一个样。这杀生，到底是善，是恶？真正的善是什么？真正的恶是什么？到得后面，三藏骗悟空戴了紧箍咒，就念动咒语，折腾的悟空死去活来，明明气得要死，还要乖乖的听三藏这个没良心的罗嗦使唤，这悟空该怎么悟？这些都是佛在通过对悟空身心的煎熬，在冥冥中扶正他、磨灭那些可怕的魔性、跳出目前认识的框框。而这当儿的三藏自己不知道，面对孙悟空的这时刻，他就是佛的替身。

你也要知道，这么折腾悟空，对于三藏这个心地善良的家伙来说，内心一定也非常不是滋味。从今而后，他要开始学会果断的面对自己的邪念私心和愚昧，不能再姑息养奸了。

为何佛和菩萨要用这么强烈的咒语法术来约束悟空？没办法呀！除了这个办法，那实在是没有更好的办法能消除孙悟空的罪业和邪念了，要么就只有一个办法，那就是投胎转生去，跟金蝉子一样，可是这一转世投胎，按照孙悟空的罪行，起码要在地狱里煎熬个几千上万年，等到他出了地狱，估计金蝉子得投胎转世几十辈子，别说西天取经，恐怕轮回转生中又造下了天大的罪业，早跟悟空一起地狱相会去了。

如来只有这么大的法力，除了让悟空吃苦，没有更好的办法度化悟空了，对如来和菩萨他们来说，这已经是能给予孙悟空最好的解脱的方便了。所以说，修行苦呀。带着神通修行，同样是极其苦的。但是不管怎么说，能成为真正的修行人，已经是一般人天大的福分都换不来的。

各位都知道现在演艺明星很潮很时髦，各位可知道他们的同行前辈何其苦？那些传统戏班的戏子，都是在猪狗不如的生活环境中、染一身疥癞整夜整日的无法入眠，天天在极其痛苦中练功学戏。三伏酷暑，武生穿着厚厚的戏服里面塞满了棉絮，一场戏唱下来浑身泡的发白死尸一样；滴水成冰的三九寒冬，那些小生小旦穿着单薄的衣服上场。戏台上帝王将相，戏台下则是人人看不起的下九流，学戏之人死了连祖坟都不能入……

因此，几百年来，他们最能理解孙悟空。







（9）佛和菩萨的大智慧



话题说回来，可能有读者看我说了这么多，还没有弄清楚整个这一关中，佛祖是如何安排的。是这样的，这一关中要发生的事情，是早就注定的，佛祖授意、菩萨安排。有个事情一般读者可能不太清楚，那就是一个人真的要修行，他这一条路如何安排、哪一步哪一境界遇到什么魔障、增长什么智慧和能力，都是经过佛和菩萨非常仔细的研究之后确定的，这一关一关，环环相扣、层层叠叠，断非人类的智力可以完全看明白的。

但是这修行人走到这一步，他如何思考，如何行动，那可是未知数。尽管菩萨可以预料到多种可能的情况，但是呢，到了这一步的时候，这个人到底会选择什么，没人知道。因为中间过程中可能产生的变数，非常多。尤其是，还有可能出现佛和菩萨也预料不到的变局。菩提祖师不早就说过么，“丹成之后，鬼神难容。”实际上何止是丹成之后，丹成之前、整个修行路途中，都会有无法预料的神魔鬼怪容不得你的，可能就突然给你来一下子，让你彻底完蛋。

尤其是这出离常人境界之后的第一大关，忽然间什么都变了，这三藏会如何对待修行的路？三藏如何面对他眼中的怪蜀黍孙悟空？这孙悟空又如何面对三藏这样一个下界的蒙昧的人？这一关很重要，佛祖和菩萨都亲自到场。果不其然，孙悟空和三藏干的很激烈，并且更让他们意外的是，原本他们非常看好的悟空，这刚一起步没走多远，就这点摩擦就让他气炸了肺，忽然就撂挑子走人，不修了。

这让菩萨非常伤心，赶紧在上界中跟佛祖磋商，然后两人分头行动，一个化身老婆婆稳住三藏和交代如何收服悟空，另一个就跑在悟空前面，想办法让孙悟空回头去了。那你可能会说，佛祖怎么可能知道悟空会去东海龙宫喝茶？你不瞎扯嘛。

你可知道悟空这档次的神仙，都可以前知五百年、后知五百年，对佛祖来说，古往今来一切生灵的念头，包括那些你还没有产生过的念头，佛祖都可以看到的。但是你会同时产生好几个念头，不是么？而这些对他来说都不是问题。悟空可能到龙宫去坐坐，那佛祖瞬间就到龙宫跟龙王协商好挽留之计了。如果悟空回花果山，那佛祖可能就会借助四健将的口来说服孙悟空。所以，你不觉得，那龙王在客厅大堂中挂上《圯桥三进履》的画儿，是早有准备嘛。龙王是地上神，他不可能有预料孙悟空行踪的法力的。

这一关过的，其实三藏和悟空都挺不像话的。悟空一说就炸了，三藏呢俗念一大堆。悟空跑的没影了，这三藏遇到老婆婆，只怪孙悟空不听话，不说自己说话糙。悟空回心转意回来了，他还疑心很重，怀疑孙悟空说去东海龙宫是撒谎。并且三藏他心中有悔意，说话有跟悟空陪不是的意思，可是还是碍于面子，不说自己的问题，仅仅说“我略略的言语重了些儿”。悟空呢，听说是观音菩萨教三藏给他下的套，勃然大怒要去南海找观音菩萨拼命去，完全忘记了菩萨是为了救他。

俗话说，恶人自有恶人磨，这时候的三藏和悟空，都有很强烈的魔性，于是就互相充当恶人，给对方修行创造条件。让恶念与恶念激烈摩擦，让悟空和三藏都看到自己爆发的邪心，回过神儿来冷静的想一想，自己也目瞪口呆，从而看清那个看不清的自己。让这些对立的恶念在现形的时候，用修行的手法将其湮灭、变成这一层天地的肥料，养育新生发的生灵，让这一层天地复归清明。从这一关开始，三藏和悟空的本性中，开始有刚强的善和定力注入了。

这一回西游记，篇幅并没有特殊的长，咱却反反复复的写了这么多。这是三藏走出常人的第一步，一旦出离常人，马上遇到就是真正的修行才会遇到的问题。可是多年以来，很多人并不知道真正修行到底是怎么回事，非但一般人不知道修行人怎么个修，不少修行人也不知道自己修行中具体是怎么个过程，更别说有人会知道修行中那些师父们是如何安排你的修行道路的，以及他们如何的给你创造修的机会，度化你的具体过程和方式。度化人的神，他们安排的事情目的之多层，运作方式之精妙，巧夺天工，真是大智大慧，远非我等俗人的俗念可以揣度。

其实这个具体过程、具体方式，西游记中不但有，并且其真实度甚至是佛经道经等都没有的。可是这没有的才是真宝贝。知道了这个过程与方式，我相信读者再看西游记后续的章节，自然就能看到许多以往看了也不知所云的话真的是别有深意、也能看到许多曾经看也看不见的玄机。





（10）一点意犹未尽的话



第十四回其实还颇有未尽的意味，但是再多说又显得罗嗦了。咱们就姑且一跃而过。中国传统神话故事，百分之百都是有着多层内涵的，就跟汉字的结构一样，笔画各自有各自的意义，不同的笔画排列出来的字有多重的含义，并且笔画在字中不同的位置，与其它笔画的对比关系，也赋予这字非常多层面的含义。而这些文字堆叠出来的故事，其中的含义又能构成一层一层的字和文字，重重叠叠的，这就是中国传统文字和神话故事特有的表里对应的结构。

想不起来名字和作者的一本武侠小说中，有一个天资绝顶的牛哄哄的小和尚，仅凭一块残字木碑，就能反推出整个碑文，并且根据碑文修得绝世武功。世界上不会有如此天资，因为他如果要反推，必须深研后天易、先天易、后天先天易之间的互转，其实先天易早就失传了，更何况这个两易互换。懂得这个互换，那必然得具备看透天机的顺和逆的水平，这水平是不能天生的。

可是中国正统文化中的古籍，却千真万确的是里面存在着这两种上下相反的天机的。但是的确是假传万卷书，真传几句话，说透了就一定会让你恍然大明白。如果你有时间和兴趣，不妨按照前面研究第十四回的办法，研究一下你最感兴趣的那一本古籍。之前有网友推荐给我刘一明道长的《西游原旨》，刘道长就看见了西游记中的卦象与卦象演化关系，非常了不起。但是可能他是没时间多研究下去，再研究下去就会看到这卦象有的是先天的、有的是后天的，有的是顺之机、有的就是登天大路的逆天之机。

如你照方抓药的研究《诗经》、《春秋》等以前似乎看不懂的经典，相信必会有收获大乐趣。

或许有网友疑问，你不是前面说这天机是世界的结构吗？怎么忽然有变成是中国汉字和古籍的结构了？是呀，中国的传统汉字跟这我们这个世界，有着同一样的内在结构呢，本质上是同构的呢。当然我说的是繁体字、也就是正体字，是正经的真正的中国汉字。

或许又有博学的网友抓住我说话的漏洞了，中国汉字历朝历代的都在演变，嘿嘿，这个你怎么解释，不能自圆其说了吧？对呀，一点不错，可是我想您一定还记得，我说过，历朝历代的变化，都是因为天象在变化，并且天象一变，别说星象变了、朝代变了，连地上的植物、地气全都变了。可是这一切的变，易经中都有，早就定在那里了。中国历史的变化、脱不开易经的范围、也脱不开五行演变的规律。中国文字，不管怎么变，他其中的阴阳与五行结构，也一直没变过呀。

一定又有更加博学的网友，马上说，不对，你说的是五笔型吧，那是输入法，是我朝王永民先生发明的，哈哈哈！王永民发明的五笔型，参考了汉代许慎的《说文解字》，有人说是汉代许慎第一次按照五行、阴阳学说，把汉字分门别类了。其实不是他按照五行和阴阳分类，汉字中固有包含着五行和阴阳。

传说中的仓颉造字，仓颉是按照一个事物的卦象去起卦造字的，一个事物的本质卦象就是该事物的本相。这是终极原因。

有可能您觉得我说的玄玄乎乎、虚无缥缈的。无妨，继续看西游记就是，看完了看懂了，应该会比我明白的还多，保证的。



(第十四回完）转自天涯论坛/手机音频下载：去喜玛拉雅搜西游漫注

裴殷裴殷

第十五回   蛇盘山诸神暗佑  鹰愁涧意马收缰




（1）一阳初长



除掉了索命束身的六蠢贼之后，就相当于身体和心灵给清扫掉了表面的一层浮土，三藏的心态开始清明起来，那么土去石出，他们再行走就遇到了“悬崖峭壁崎岖路，迭岭层峦险峻山”。原先看见的土包子，这浮土一旦清掉，才发现下面深埋的都是崎岖嶙峋的山峦。这就是开始硬邦邦的、实打实的真修行了。

去掉六妄识贼，心性清朗，那么意念、血气、脉气等等，就开始聚敛收缩汇聚，用过去五行理论就是金秋肃杀，金就是肃杀的性质。这肃杀凝聚就是悟空的洞见带来的，悟空本性属金。那么他们就自然的进入了寒冬。三藏的心性，开始的时候生存在俗人的夏季，心浮气躁，蒙昧不堪。被选作圣僧，并走向真修路途，是在趋向聚敛的秋天。去掉六伪见，就出离凡人、进入了冬藏季节，扎扎实实的开始了修行。

虽然刚刚开始，虽然才仅仅一点点，可是当三藏心中开始有了这一点的真我之主见的时候，虽然是被强制的，虽然是不情愿的，当悟空开始接受佛法约束自己身心中魔性的时候，就是他们心底里刚强的定力就开始发芽成长了。

“涓涓寒脉穿云过，湛湛清波映日红。声摇夜雨闻幽谷，彩发朝霞眩太空。千仞浪飞喷碎玉，一泓水响吼清风。流归万顷烟波去，鸥鹭相忘没钓逢。”

这首诗，通篇散发着一股凛冽清澈的寒气，这清澈和寒意，是一个一般人，那种私心杂念繁盛、七情六欲旺盛的一般人，不能承受的。可是作为一个修道人来说，这种清净和肃杀寒意，却反而是一阳初长的乾天之阳刚。所以在这个境界里，他们心中清凉纯净的内境，养育了一个真龙王子，真正的龙马精神、比大雄宝殿的雄狮还要威猛炽烈的龙马精神。

菩萨下放到清水深渊的这个龙，有点潜龙勿用的意思，也是一阳初长的涵义。等到三藏悟空过了两界山、除了六贼，必然达致这个境界。想当初太宗急翘翘的催促三藏上路，必是因为这天机已到，一日也不能耽误，修炼的路途和季节，全都是经过精准算计的，而如果耽误了的话，那可是一耽误就是一年呢，时间是不等人的。

只是修行么，断然不会让你过上三天好日子的，必须日夜兼程的让你提高才是正经事。因此到了这一步，三藏悟空必须马上就一口气喘息的功夫都没有，他们心底里深藏的蒙昧和浊念就被搅腾起来，就又开始了新的考验。

话说这师徒俩正在欣赏着无边美景，心里美滋滋的，忽然哐啷一声的深渊中窜出一条巨龙，张着大嘴巴就冲他们过来了。慌得孙悟空拎起来三藏就逃跑了。等孙悟空放下三藏寻找被丢弃的马匹行李，发现马儿没了踪影。然后悟空就禀告三藏，我们的马儿不见了，说一定是方才那厮给吃掉了。听闻悟空这么说，三藏马上就鄙视起孙悟空来，心想你这猴头，个子小小、牛皮大大，咱家马儿威武雄壮的，方才那龙虽然吓得我六神无主，可是还是瞄到它一眼，嘴巴顶多能一口吞下我的脑袋，就这一眨眼的功夫它就能把那么大一匹马儿给吃掉？悟空你真是拿我当是没见过世面的乡巴佬……其实悟空每次跟三藏一张嘴，都是赤裸裸的坦诚和真话，可是每次他这么说，都是获得三藏毫不遮掩的鄙视和耻笑。

每次悟空都以为自己实话说得不够露骨，就更加没心没肺的往深里讲：“你也不知我的本事。我这双眼，白日里常看一千里路的吉凶。像那千里之内，蜻蜓儿展翅，我也看见，何期那匹大马，我就不见！”悟空这么一说，三藏不但没有释然的相信了他，反而把三藏给吓得魂不附体、泪如雨下“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走得！”

唉……一方面，这就是不在一个层面上的修行人之间的沟通障碍；另一方面着实是对两个人的考验啊，对于悟空来说应该学到的教训就是得从三藏能理解的层面上跟他沟通，对于三藏来说在真人面前得学会突破自己的俗见。他们一开始的阶段，就是因为这个不能互相理解和互相体谅，简直是一说话就是鸡对鸭讲、摩擦横生、心性的考验骤起。

然后这三藏很不体面的窝囊模样，马上就激起了悟空心中的暴躁：“师父莫要这等脓包形么！你坐着！坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了！”瞧，这就是让三藏的窝囊显形，让悟空的焦躁显形，修炼的安排就是这样有趣的，俗人断然是想不来。而这次悟空极端不敬的刺耳的话，三藏却离奇的没有发作，而是换做一副更加温软懦弱的模样表现出来，三藏却才扯住道：“徒弟啊，你那里去寻他？只怕他暗地里撺将出来，却不又连我都害了？那时节人马两亡，怎生是好！”

三藏没有发作，乃是因为吸取了前面跟悟空折腾那一次的教训，悟空折腾着回老家的事儿，迫使他学会了反思自己。刚才悟空这一骂，他看看自己也实在是脓包模样，悟空说得这个事儿，他看得见、摸得着，人家说的对，干嘛要不爱听？所以这是一个三藏提高了的表现。可是他提高了这方面，却还有那方面没有提高，没提高的就是他还是喜欢常人层面的推理和逻辑，而且怕心很旺盛，这双腿是止不住的哆嗦，怕死的心念起来了。另外三藏他也心里犯嘀咕，这都经历过几次生死的人了，怎么一想起来死就这么止不住的害怕呢，简直这身体就不是自己的、简直就是别人的……告诉你，他这恐惧的表现，就是菩萨故意让他这样的，目的是为了勾出来悟空的火性、暴躁、嗔怒。果不其然，孙悟空越发的火苗旺盛，就叫喊如雷道：“你忒不济！不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢！”

医学上不也有这种治病方法么，用一种方式把深藏的疾病或毒性给吸引出来，然后再用药剂或针灸等方式彻底治愈。







（2）护法神灵





等到悟空和三藏各自淋漓尽致的表现了自己，这忽然就有程咬金半路杀出来了。三藏和悟空的唾沫星子还在横飞尚未落地中，就空气开始忍不住插嘴了:“孙大圣莫恼，唐御弟休哭。”这三藏和悟空就瞪着大眼睛看空气跟他们说话：“我等是观音菩萨差来的一路神祗，特来暗中保取经者。”

嘻嘻，原来不是空气是神仙，是观音菩萨派来的，专门保护他们的。这三藏一听是代表菩萨的神仙，马上心里咯噔一下子，心想坏了，这刚才的狼狈模样和不堪言语，全被人家给听到了，他慌忙拜倒在地，三藏这礼拜，一半是出于对神的尊敬，一半是有点心里恐慌，这小心思被人家瞧的真真切切，对于比较爱面子的他来说，是有点让他难堪的小羞愧。

倒是孙悟空比较坦荡，毫无愧色，本来么，悟空就是比较赤诚，就算说出心里的非分之想，他老人家也是一样的理直气壮、胆气十足、膨胀膨胀的。悟空不喜欢遮掩是一个大优点，因为这号人真的修道很容易，不管面对什么，哪怕是自己的缺点，他都能够毫不回避的、正面直对，这样的话修起来是最容易的。

知道了他们都是正神，这悟空就翘起了尾巴，端起了老大的架子来：“你等是那几个，可报名来，我好点卯。”那些神仙倒也配合行者，知道他的这点小脾气，应付起来容易，于是就态度和蔼的回复他：“我等是六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，各各轮流值日听候。”看人家这态度“各各轮流值日听候”，啧啧，姿态真低，让悟空听得心旷神怡、邪火变泻火，明明是他们保护三藏悟空等人的嘛，但是人家才不在意三六九等的虚名，人家是来干实事的。

按道理来说，这六丁六甲、五方揭谛、四值功曹他们，按道理来说，悟空不比他们层次低呀，怎么是他们来保护三藏和悟空呢？！可是他们早就开始跟随三藏来保护了，你就看孙悟空这火眼金睛根本就看不见他们的存在，你就应该觉得这里面有玄机了。

还记得孙悟空大闹天宫的时候，那些看护大殿的护法神吧？孙悟空都搅腾的天翻地覆了，他们连眼皮都没有抬一下，更没有参与。那些是玉皇大帝的护法神，孙悟空这等小神仙在他们哪里根本就不算个事儿。这保护修行人的护法神，跟已经修道成神的玉皇大帝的护法神是不一样。可是他们所作的工作，却是很特殊的，首先就是他们可以让神通广大的孙悟空完全看不见他们，其次在修行的整个过程中，孙悟空、唐三藏他们都不知道这些护法神具体干什么才能看护他们，第三他们一直要保护到唐三藏孙悟空师徒修成圆满，依然还要继续保护他们的，你就知道，孙悟空的档次真的比他们高吗？是他们一开始所在的层面不高而已。就像那个地藏王菩萨，他在阴间的层面呢，可是他的法力却远超三界。

六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、护教伽蓝，不像有些人理解的是个体神，他们是一类神，就比如六丁神丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，六甲神甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，丁卯神是一类神，甲子神是一类神。各自都是一个神族。天上的罗汉是一个神族，菩萨是一个神族，几乎俗世间认识的每一个神的名称，背后都是一个庞大的神族。这个事儿说起来好像挺吓人的，其实我想对古今中外神话都涉猎过的同学，应该并不意外，一些神仙，名称是一个，可是他们的故事却有着明显的差异，并且有的神仙的历史和事迹似乎互相矛盾，如果你意识到他们是不同的神仙沿用一个名称，那就豁然开朗了。

按照我的看法，六丁六甲是天地之机、五方揭谛是五行运作演化、四值功曹是时间上的天机相会、护教伽蓝是修行人在获得解脱、尚未出离肉身局限的时候，与佛法与天机沟通的渠道。你看下珈蓝神的名称就知道了：美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。这些都代表对神界的感触，可是对于一个修行中的人，他本来是俗人凡胎，是没能力感触神界美妙的，那么这些神的存在，就让修行人能感受佛法、感受神界。在修行过程中一层一层的往上走，修行人也就一层一层的升华这感受。

说到这里，您应该知道，接受一个凡人修行，实在是一件庞大的工程，可不是你坐哪儿念念经，打打坐就完了，可没这么简单。不光如此，你看西游记中还有一个隐含的事情，唐三藏师徒，每次经过一个国家，都要交换度牒，这每一个王国乃是一层大天的象征，也就是说，你修行中每经历一个层次，都要触及到那整个一层天的王、国、与无数的百姓。一个简简单单的人类修行了，整个过程中要波及到所有天上的王、国与百姓，当然还有不例外的妖魔鬼怪。

保护你的、阻拦你的、围观你的都是庞大的族群，支持你的、反对你的、无视你的，同样也是庞大的族群。







（3）真修有真机



话说这顺毛驴儿孙悟空，被护法神灵给顺溜的精神抖擞，信心涨鼓鼓的，但是他实在是余勇可贾，想到的还是打架，飞到水面上去叫阵去了。孙悟空叫阵的话儿喊得顶心顶肺的，那龙听得浑身不舒服，忍不住心头火起，跑出来跟孙悟空折腾起来。可是架不住本领不如猴子厉害，直打得骨软筋麻，只好滋溜儿一声钻回水中去了。

那龙太子说起来个性的确是有点奇特，首先就表现在他抢人家马儿吃这个事情上。你说他眼神儿应该不至于混混沌沌的，孙悟空小矮个儿他瞧不清楚，土里土气的颜色，他以为老孙是一只会动弹的树桩子还说的过去，唐三藏那么大一个活人、而且是一个和尚，人家骑在马上，他居然以为那匹胯下的马是无主的马儿，就这样一口给吞吃了。

为什么我觉得他眼神有问题，乃是因为后面他见到菩萨的时候，很坦然的说没见过取经人。在菩萨面前，他断然不会撒谎，首先他的身份是王子不可能因为一匹马撒谎，其次菩萨是他的救命恩人不可能撒谎。你看他说的：“向蒙菩萨解脱活命之恩，在此久等，更不闻取经人的音信。”菩萨指着行者道：“这不是取经人的大徒弟？”小龙见了道：“菩萨，这是我的对头。我昨日腹中饥馁，果然吃了他的马匹。”他的话，潜台词显然是他意识到了孙悟空的存在，可是三藏呢？那不是一个大活人，那不是一个和尚？怎么就想不起来问问人家先？

莫非是这龙真的饿得智商严重下降了？还是在这潭子里泡的时间长了智商下降了？其实应该都不是。再怎么说他也是个神仙，神仙的视力、感应能力都是非常强，并且都不是一般的强。而且，菩萨放他在这么一个风水宝地的好地方，整天的潜灵养性的，就算肚皮饿了，那精神头也是好着呢。

怎么回事儿？要知道，这是修行人在过关，不是一般人的日常旅行历险记、也不是宝藏大探险什么的。

还有更离奇的。那三藏偏偏越发表现的惹孙悟空发火，而且只要一张嘴、甚至是一撇嘴，必然命中孙悟空的火药库，让悟空哥哥火烧火燎的。并且孙悟空折腾那条龙，也是挠心挠肺的一戳一个准儿。这倒也罢了，那龙一头扎进水潭里，孙悟空那双号称“千里之内，蜻蜓儿展翅，我也看见”的靓眼，居然连眼皮底下的清澈见底的水，都看***了，看不见龙太子的踪影了。

依我看，应该是这样的。这一关是注定的。那三藏的凡间的马，被这条龙吃掉，是注定中的事情，所以，当龙太子瞧见三藏的马儿的时候，忽然脑筋就拧住了，跟掩耳盗铃那厮一样，只见马、不见人，而且看见了人家的马儿，忽然就口水流下三千尺，一摸肚皮需要填。

这凡马，跟之前三藏随身带的两个和尚徒弟一样的命运，是注定要在那些关口上结束的。也就是说，他们的送命，是必然的。啊呦，或许有人马上就觉得，这菩萨看上去慈眉善目的，真个好残忍啊。明明知道是送命，却偏要别人上路，简直是谋杀。

殊不知，过去的修行真的就是这么艰难。任何一个人走上修行路途，都不是一生一世一辈子这么短暂的事情。尤其是佛门弟子，别说想修成佛和菩萨果位了，就说修成罗汉这么初级的成就，少说也要轮回个七八次，多了十几生十几世都不稀奇。没看人家唐三藏，这已经是第十辈子在修行了。

并且西天取经这个伟大事业，唐三藏显然不是第一个。起码在流沙河那儿，光是被沙悟净吃掉的、脑壳不会下沉的和尚，都已经有九个了。也就是说，修行人修到半道上死掉了很正常，死于非命都不稀奇。就像西方基督徒，为坚持真理，前前后后被杀戮了四百年，这就是他们的修行之路。一辈子修不成，因为业力太大，一条命根本还不起，那么就出现了这样的事情，一生一生的用命偿还，直到还干净命债为止。就说那个禅宗的末代祖师六祖慧能，他最后一生好像是挺容易就开悟了、圆满了、肉身不朽了，但是人家之前已经反反复复的修了七八辈子了，第一生就跟着达摩做了徒弟，然后就一生一生的修行，一辈子还一些债，一辈子提高一些。这最后得道了成正果了，也就是证悟得罗汉果位。不容易！

但是他们跟我们一般人不一样的是，这样的修行人死了，不会像一般人那样下阴间由阎王们安排轮回转生的事情，而是被佛或菩萨他们直接看管的，他们死了跟一般人死了不一样。

然后三藏那怂样儿，也是需要他刻意表现的，不表现出来，无法勾引孙悟空的怒火发作，孙悟空的怒火不发作说那些尖刻的话儿，三藏不知道自己很脓包，三藏不用言语激悟空，悟空也不会承认自己很缺乏涵养、不懂尊敬师长。然后这三藏悟空不互相激发，悟空也不会折腾龙子怒火中烧，可是如果让悟空眼睛能看到龙子潜身的深涧，那就不好玩了，两个人力量对比失去了平衡，悟空断然不会需要去请动菩萨。菩萨如果不出面，那悟空不会知道菩萨给他脑袋上套了紧箍咒真的是为了约束他能真修到底。

既然一阳初长，那必是真修者无疑的了。真修的徒弟，那就要知道许多之前完全不懂的真谛的。这真修需要真龙马、真精神，这真修之后，所遇到的一切事情，再也不是之前用凡俗观念能看到的，从今而后，那都是不可与人知的另一番风景、另一番天地。所以在这个时候，菩萨郑重的给了孙悟空三根救命的毫毛，那可是菩萨手中法器的杨柳叶。







（4）意马收缰获真诀



你说这西游记小说，写唐三藏的时候，几乎满嘴都是惹人笑话的低俗愚见，这倒不奇怪，他的确是从俗人的起点上开始修行的。作为一个人，可以说满脑袋想法几乎99.999%的都是俗人俗见。这修行的路，就是通过遇到种种安排和注定的事情，来让他认识这俗念是应该抛却的，随着一层一层的往上走，就一层一层的抛掉俗见，同时增长一层一层的正见。所以你看唐三藏，这开始修行的初级阶段，只要他动用过去的观念来看待孙悟空、看待遇到的种种事情，只要他一张嘴，说出来都是让人笑掉大牙的傻话。

他不知道神仙、妖魔鬼怪都是可以随意变化身体大小的。于是他说：“徒弟呀，那厮能有多大口，却将那匹大马连鞍辔都吃了？想是惊张溜缰，走在那山凹之中。你再仔细看看。”

他不知道很基本的通过现象反推因由。于是他说：“不知端的可是他吃了我马？”

在他眼里，老虎和龙都是一个档次的，不知道每一层天都有这种生物。三藏道：“你前日打虎时，曾说有降龙伏虎的手段，今日如何便不能降他？”

在他看来，孙悟空说要去南海找观音，简直就是又想临阵脱逃，他根本不相信孙悟空的神通很大，于是他说：“若要去请菩萨，几时才得回来？我贫僧饥寒怎忍！”

孙悟空牵着龙子变的马儿，肥肥白白的，这三藏居然以为是他原来那只马一口吃成了个大胖子。他居然很无厘头的说：“徒弟，这马怎么比前反肥盛了些？在何处寻着的？”

对于三藏的无厘头言论，悟空很是不屑，就告诉他是金头揭谛请来了观音菩萨、把白龙变成了白马。听闻是菩萨做的事情，这三藏的俗世逻辑终于崩溃了，大惊道：“菩萨何在？待我去拜谢他。”悟空听闻他这么说，心里这个不屑呦，溢于言表，行者道：“菩萨此时已到南海，不耐烦矣。”不是菩萨不耐烦，其实是悟空受不了了。

等到三藏望空拜完了菩萨，行者悟空请这师父上马，没想到这三藏居然还摆起了架子：“那无鞍辔的马，怎生骑得？且待寻船渡过涧去，再作区处。”三藏这想法终于让悟空忍不住贬损于他了：“这个师父好不知时务！这个旷野山中，船从何来？这匹马，他在此久住，必知水势，就骑着他做个船儿过去罢。”。

是的。这时候的三藏的确非常不识时务，显得呆头呆脑的。是的，人刚入了修行之门，免不了处处动脑筋，本来想显得精明一点，于是由于不知道每当往前走一步，进入一层境界，那一层境界的天地人结构和运作机理完全变了，结果用过去的观念来衡量这崭新的世界的时候，就显得非常傻气。

话说他们师徒等人为什么在这儿都显得怪里怪气的呢？要知道这地方叫做蛇盘山鹰愁涧。为什么叫鹰愁涧，小说借山神和土地神的口说的很清楚：“这涧中自来无邪，只是深陡宽阔，水光彻底澄清，鸦鹊不敢飞过；因水清照见自己的形影，便认做同群之鸟，往往身掷于水内：故名鹰愁陡涧。”但是菩萨所放的玉龙在此山涧中，却生活的很滋润，吃饱了没事就趴在水底潜灵养性，也就是说，这清水纵然照见这龙的形影，他也不会像那些傻鸟一样的，认为是真的是自己或同类。当然，这鹰愁涧也一点骗不到孙悟空的。

当孙悟空困惑于为啥自己就看不见那逃跑的龙。土地神又解释道：“这条涧千万个孔窍相通，故此这波澜深远。……”这句话才是真言。

这素来无邪的深涧，其实乃是人身体去掉了很多恶浊贼念之后，身体清亮起来，自此之后，再无病恙的忧虑。其实这种境界不玄乎，恰如《黄帝内经上古天真论》所说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”那么唐三藏之前的境界是什么呢？就是六识六贼未除的时候，其境界也恰如《黄帝内经》中所说：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”

鹰愁涧愁不到这玉龙和悟空，那是因为他们是从上界下来的。可还记得，第一次到这怪地方的时候，悟空居然认识这里呢！三藏在马上，遥闻唿喇喇水声聒耳，回头叫：“悟空，是那里水响？”行者道：“我记得此处叫做蛇盘山鹰愁涧，……”你说孙悟空他什么时候来过这里呢？！难道是他做齐天大圣到处流窜找其它妖怪的时候？或者是被压在五行山下的时候他就知道了这儿？应该都不是，应该是他以前在菩提祖师那里修炼的过程中，同样经过了此一等境界。可是因为他根基实在是太好了、而且几乎没有什么一般三界内生灵的执着妄念，这种修行的关隘，他几乎是一眨眼就过去了。

这到底是怎么一种境界？千万个孔窍相通，故此这波澜深远。千万个孔窍相通，是身体思想中邪欲摒除，脉路畅通无阻，与道和真，思想、身体快速净化下来。修行人刚一到这境界，几乎是身边一切生物的思想、感受，他都能几乎一模一样的感受到，故此如同遇到镜子一样。并且他自己的想法、周围人的想法，由于在他身心中都通行无阻，他一下子就糊涂了，分辨不了哪个想法是自己的、还以为都是自己的想法，心潮澎湃啊，故此这波澜深远。

悟空本来不至于看不透这涧水，是由于他争斗、急躁的妄念浊念涌上心头，蒙蔽了他自己。也就是说，他再一次经历了这关隘。这关隘，他不是迷在了三藏那种低级的层面上，他是迷在了自己的心中，所以菩萨就在此地，详细告诉了他，为什么要给他弄个紧箍儿戴上，也就是说，是菩萨帮他去掉了这方面的困惑，菩萨的话中真意，悟空自然是一听就明白，所以他自然就是一明白就过去了。

并且在这里，悟空很清楚，以三藏的肉身凡胎，往下走真的是很难。倒不是他孙悟空过不去，而是现在三藏的身体就是他的身体，三藏又这么俗里俗气的，让悟空觉得他能走过后面的一关又一关几乎不可能，悟空认为自己会被肉身三藏给拖累死。

菩萨知道悟空说的是真正的难处，于是菩萨就在这里告诉了佛门修行的真诀：我门中以寂灭成真，须是要信心正果。并且菩萨给了孙悟空三根救命的毫毛，目的是为了帮助孙悟空度过那些必不能度过的难关，其实真正的目的，乃是让孙悟空在绝境中体悟她佛门“信”的真谛。

知道吗？佛门修行，真诀就一个字：信。







（5）镜中的怪物是谁？





在行者悟空的眼里，那涧底的玉龙端的是一条拦路抢劫的不是东西的泼泥鳅。在玉龙王子的眼里，那神通广大的猴子是一个嘴巴臭、舌头长、欺人太甚的泼魔。可是在三藏的眼里，他们这俩人都不是什么好鸟，满嘴牛皮大话、行为古怪、举止另类。

同样是遇到障碍和麻烦，你看那悟空二话不说就动手动脚的、用拳头和大棒来和人家谈判，不问因由，上来就打，忍字在悟空的脑袋里是一片空白。而那玉龙呢，则是闻言而怒，两句话讲不通也喜欢跟人家比试武力，比不过的时候就被迫讲究涵养了，我无奈的忍还不行嘛。最“理性”的算是三藏，面对任何问题和麻烦，他首先飞速运转的是大脑，脑袋里飞速运转的是执着、怕心、以及各种糟糕的预设，他老人家往往是在那里急得直冒汗直跺脚，可是就是没有什么行之有效的办法、也几乎是什么行动都没有。总之，三个人都不是魔，可是都积极主动的互相做了对方的魔，把对方给魔得七荤八素，痛苦不堪，当然这时候他们三个也还是有共识的，共识就是：老天对我真不公平啊。

他们还有一个共识，那就是遇到的障碍和麻烦，都是别人给我制造的，别人都说充满了阴谋和诡计、亡我之心不死，自己总是很无辜很受伤。三藏认为悟空和龙子是自己的麻烦，悟空认为三藏和龙子是自己的麻烦，龙子认为悟空和三藏是自己的仇人。总之，遇到问题，没人认为是自己有问题，都认为自己是一朵完美无缺的花儿，只是在别人的嘴巴里，才能听到自己种种的不堪和粗俗。

也是，这时候他们都遇到了修行人真正的死敌，但是这死敌不是外在的，是内在的。这死敌就是不知道遇到问题反思自己。三藏在神通广大的行者保护之下，居然马儿都被吃了，这时候他首先应该想到的这事应该不简单，但是他要么认为孙悟空撒谎：“徒弟呀，那厮能有多大口，却将那匹大马连鞍辔都吃了？想是惊张溜缰，走在那山凹之中。你再仔细看看。”他要么认为孙悟空不济：“你前日打虎时，曾说有降龙伏虎的手段，今日如何便不能降他？”悟空明明知道那只龙也是有些本事、应该沟通沟通，跟人家打招呼的第一句话居然是骂街和挑战：“泼泥鳅，还我马来！还我马来！”而那龙吃了马儿，悟空一骂街他才发现原来那马儿是有主人的，那骑在马上的人、跟在马屁股后头的人就是主人。但是既然知道了有人索马，那也跟人家沟通沟通、起码道个歉、出一个合适赔偿方案嘛。但是他不，他只是意识到了悟空说话贼难听：“是那个敢在这里海口伤吾？”拒赔了之后，他心里还气哼哼的，一个人躲在黑暗的角落里、默默的流泪：“这才是福无双降，祸不单行。我才脱了天条死难，不上一年，在此随缘度日，又撞着这般个泼魔，他来害我！”

在思想行为上，修行人跟一般人最本质的区别就是遇到问题首先是思想上反思自己，行为上克制自己。但是你不知道，这个反思也是很有讲究的、非常细腻的、非常高贵的反思，不然那跟平日的自我反省就没本质区别了。日常的自我反省，是以个体或局部群体或更大群体利益为衡量标准的，也就是以世俗间的好东西或者什么东西为标准来衡量自己，总之是世俗间的东西，再好也是不出离世俗的。而修行人就截然不同了，不以世俗标准来衡量，他每前进一步，每提高一步，都以更高的标准来衡量，衡量什么？衡量自己的思想、行为。

那太极拳的放松、听劲儿，本来就是这种修炼技术的入门，可是他们传着传着忘了这个根本的诉求，成了单纯的武术技艺。内家拳也好、外家拳也好，本来都是为了舒展开身体，通过人为的办法、技术性的办法舒展开身体，用这种舒坦的、极端舒服和畅通的身体，来感应自己的内心、感应外在的千百种。依我看，整个中国传统文化就是这样一个思路发展的。

可是修行人直接越过武术那种身体上的技术性手段，直接就是心里上的技术性手段。但是通过三藏、悟空、龙子这三人的摩擦来看，这种技术很精微很精微，非常难于把握，就连修行到了距离成果几乎只剩下一步之遥的孙悟空，都迷在里面出不来了。

其实孙悟空悟不到这一点，还应该算是有点合理合法的，因为他之前是道家修行方式，道家修行方式就看根基是多高就修多高，个人解脱。那悟空如果本来只追求个人解脱，菩提祖师完全可以把孙悟空给负责修到圆满结束的。可是你要知道，孙悟空一出家门，带着的就不是他个人解脱的志向的，他带着为花果山全部猴子猴孙一起寻找解脱的宏大志向。这就是王的志向。

可是当初菩提祖师不是释道儒三家精通，他带着孙悟空修行这段过程，他都有本领让漫天的神仙都看不见，几乎等于凭空抹去了这一段历史一样。这么大的法力，岂会摆不平孙悟空修炼的事儿？既然他老人家完全不缺乏这个本领，那是为什么他不管孙悟空后面的死活呢？那你可记得一件事情，现在能成就法王的是谁？是释迦牟尼佛。为啥祖师不度悟空，要把他推给释迦牟尼佛呢？因为，释迦摩尼佛是现在佛。这现在佛是什么意思？就是这一个时期度人成就法王成就佛的事情，须由现在佛来主持。

孙悟空现在入了佛门，可是他带着在道家方式下修出来的神通、带着道家修行的悟的方式，这的确是需要一个适应和改变的过程的。你看他这一路，尽是安排他照顾别人、帮助别人，这可是以前从来没有过的事情，就包括以前在花果山，他也一直是被照顾、被追捧的人。







（6）拈花之笑不着之字原来如此



且说金头揭谛来到南海落伽山紫竹林拜见菩萨。金头揭谛就跟菩萨汇报说，那西天取经的唐僧，在宛如游蛇一样遍布周流的境界中，照见自性，却不能识别哪个是真自性、哪个是假自性，因此这只来自大唐的雄鹰，迷失在了这一层天，失去了精进的意马，或者说他心中求佛的奔腾的凡马，在此遇到真龙马，被吞食死去。并且那护法的孙大圣，因为唐僧主体的迷失，进退两难，也迷失在自己的心中。看不破诀窍，识不破这一层佛家周天与道家周天的区别，空自在那里暴跳如雷，踟蹰不前。悟空询问了当地土地神，才知道是菩萨送在那里的，那大圣就着我前来请菩萨出面降伏这玉龙，还他师父马匹、让唐三藏再次焕发真修的精神。

为何这龙是玉龙？应是修行之人一层大天通透，如珠玉一样通彻洁白的物质遍布，这种超越凡间的物质，自然养育超越凡间的真龙才是道理。龙是那一层天的云水之主、兴云布雨、化育天地间万物勃勃生机的机枢。

这玉龙原来是西海龙王敖闰的儿子，按道理是龙王的候选继承人、王储，但是就通过这一天一来他跟悟空的肢体冲突、口舌冲突、还有他内心的冲突来看，他性格不适合做王，言行比较鲁莽、思维比较容易钻牛角尖。他当初纵火烧了他老爹的殿上明珠这件事情，性质跟孙猴子当初大闹天宫是一个样，因为他们不但不懂王道，还跟王道是对立的。因此他适合跟王混事业，不适合独立做事业。是将才、不是帅才。

玉帝当初因为这忤逆要杀他，因为道家体系、或者说正常运作的天机中，一旦有生命败坏了，那就一并淘汰、打下下界受苦还业去吧，业力太大了就直接给丢到九幽之外的垃圾焚烧厂了。而为什么是观音菩萨救下他的命呢？那跟佛祖救下悟空的命一样，佛家是讲慈悲为怀的，这慈悲就是说看到一个千疮百孔、败坏不堪的生命，发现他还有非常不错的本质残留、或者是深层的身体中还有保留非常珍贵的秉性、本性，觉得这一下子全部丢掉太可惜了，不如好好修补修补，别让他彻底完蛋吧。

那怎么修补？可是天大的事情，所以当初你看到，过去佛、现在佛、太上老君、玉皇大帝他们全都参与了，其实漫天的神仙全部都参与了。在佛的主持之下，佛菩萨他们替你修补绝大部份，而每一个修补都涉及到天上所有的神仙，这就是触一发而动千钧，剩下的那一点点微不足道的，就是修道人修行人自己修的，反映在修行的路途中，就是各种关隘、各种诱惑和磨难、阻拦。

悟空的急躁和喜欢动粗，跟他本人的本性有关，也跟他修过的道法有关。他曾经修行的路，的确是那种纯粹依靠先天根基和悟性的路，勇猛异常，一点差错都不能有，并且一路上就是降妖伏魔，没得说。本来他这是修行中非常可贵的精进之勇猛，后来他被人心滋养出来的好名，把这种精神给演化成了急躁、鲁莽、凶狠。这急躁鲁莽凶狠，就是一种思想上的屏障，很低级的黑暗物质，当他到这一境界中，一下子落入这种清冷空寂的境界、心中感觉似有所悟，可是却千窍百孔的无处不在，抓不住，越是急躁上升越是抓不住看不清。就跟《卧虎藏龙》小说中李慕白和他的师父一样，到得这一境界，他忽然就承受不住了、茫然若失、似乎生命都失去了意义，一念执着，就如星火燎原，凡心大起，修行前功尽弃、毁于一旦。

这个时候考验的就是忍耐和克制，这是最关键最关键的，忍耐和克制中，有信的因素。其实这一关三藏和悟空都算是度过了，因为三藏在慌乱迷失中忍耐住了，悟空在焦躁暴虐中也想到了去请菩萨，等于他也克制住了自己正在疯狂涌起的狂暴魔性、对菩萨的信，让他想到了去请菩萨帮忙。你瞧瞧，这就是修行人的非常微妙的对心灵的把握，天大的差别，就夹杂在日常人根本就不会在意的细微末梢中。

这关隘，虽则三藏懵懵懂懂，这忍耐克制和信，他已坦然过关，故此菩萨不见于他，其他千般不足，慢慢修好了，什么都不如信更本质。而悟空虽则过关，但是他境界不同，在他的境界还有更深层的不信的问题，那就是不同法门区别的问题，这不是悟空的悟性不行，乃是他无法自悟的法门的区别，故此菩萨要见他，重点解决目前悟空最大的困惑，给他修行以正信。

你看那悟空上来就跟菩萨探讨这最困惑，一点都不绕弯弯、兜圈圈的。行者闻得，急纵云跳到空中，对他大叫道：“你这个七佛之师，慈悲的教主！你怎么生方法儿害我！”菩萨也毫不客气，先是告诉悟空你很不礼貌很没涵养很土鳖，接着就告诉悟空寻个取经人来度你太艰难了。然后悟空就说为我好不是应该让我解脱让我过幸福舒坦的逍遥日子么？怎么弄个紧箍儿套我脑袋上让我痛苦是为我好？

悟空的这一个疑问，应该说是所有人进入修行之门的第一大疑问。修行人的苦与乐，必然跟世俗人的苦与乐的观感是不一样的，很大程度上是反的。因为什么呢？因为世俗人的苦与乐、好与坏的观念，正是导致世俗人一生比一生更堕落的根本原因。正是这好坏是非苦乐的观念，让人干了越来越多的坏事、造下越来越多的罪业、给自己制造越来越多的无法突破的回升的屏障。

菩萨所说的：“你不遵教令，不受正果，若不如此拘系你，你又诳上欺天，知甚好歹！再似从前撞出祸来，有谁收管？”估计悟空听到菩萨这话，当时就浑身一震、马上就开窍了。因为他再也没有就这个话题有讨价还价。菩萨说得话，真是句句钻心、透过他的思想屏障、直入内心。悟空又困惑于涧中的坏蛋龙子居然是菩萨放进去的。菩萨立刻一语道破天机，说那凡马的精进断然不是真修者的精进，真修者的精进之心，断然须是天界灵物才行。悟空闻言，一定又是浑身一震，马上豁然开朗，立刻切换话题，探讨如何收伏此真龙马的事情。

龙马吃凡马，应是如此观之：其一，那龙马乃是凡马之王，凡马的生灭皆由王决定。其二，龙马须是有下界凡马升华而来的供养。其三，这龙马行黑业、将来菩萨负责将之转化成善果。









（7）天地同行



悟空见到菩萨的第一句话，一张嘴就喊出了一件非常让人吃惊的事儿来。行者闻得，急纵云跳到空中，对他大叫道：“你这个七佛之师，慈悲的教主！你怎么生方法儿害我！”第一，这菩萨本来应该是菩萨界的慈悲主，怎么居然是佛的师父了？而且还不止一个，是七个。哈，这个问题，等三藏师徒取经完毕，菩萨岂止是七佛之师，简直就是九佛之师了。成就罗汉果的修行者，普通菩萨看管接引就足矣。可是如果要修到菩萨、如来、以至更高境界觉者佛位的修行者，那肯定要更高境界的菩萨才能看管的。那么，你看，很自然的就能看明白一个道理，菩萨是可以比佛还高的果位的，那就是大菩萨。

第二，素来对佛家体系没多少了解的行者，怎么就突然知道了菩萨的过往度人史呢？谁告诉他的，还是他到得这个境界就明白了？别人告诉他的可能性不大，因为他还没机会了解观世音菩萨的时候，就被通缉、被捉拿、被打下五行山了。几百年来，也没有个旧相识来跟他唠唠嗑儿什么的。那是他到了这个境界明白了？一个没有进入正果修行的行者，怎么可能知道这么高境界的事情呢？显然也不是他到了这个境界自然而然明白的。

唯有一个可能，那就是，菩萨在悟空见到自己的瞬间，把这段历史打到了悟空的意识中去了。是菩萨要悟空知道这个事情的。菩萨为啥要悟空知道自己的这方面资历呢，为了炫耀吗？显然不是，菩萨怎么会有这种低档的人才会有的想法，这种想法甚至稍微有点修养的人都不会有，何况菩萨。或许现在非常多人都喜欢别人羡慕和赞赏自己，没办法，要不释迦牟尼佛怎么说现在是末法世呢，现在的人普遍就这么低档。

通过玉龙太子对行者的指责，菩萨说出行者悟空一个非常顽固的大缺点来：“那猴头，专倚自强，那肯称赞别人？”这个缺点，在悟空自己眼里，是他最为得意的优点呢，一言不合、一眼不顺就抡胳膊、抄家伙、乒乒乓乓先干上一场再说，哪里顾得上考虑什么后果。可是后面的许许多多事情，都给悟空的这个优点给折腾出故障来，没魔难变成有魔难，小魔难变成大魔难。

菩萨当然知道孙悟空这毛病的严重程度，所以当场就抓紧时间叮嘱孙悟空：“今番前去，还有归顺的哩。若问时，先提起‘取经’的字来，却也不用劳心，自然拱伏。”菩萨如此关心，让五百年来一向感到缺乏关爱的行者笑的合不拢嘴，幸福极了。可是，你也知道，菩萨这话儿悟空哥哥他转眼就忘了个精光，猪八戒、沙和尚，哪一个不是这样跟人家见面就手脚发痒先打架的嘛。就包括后来几乎让悟空丢掉小命儿的红孩儿大劫难，还不是一样因为他这个“专倚自强”！

说起来，唐三藏毛病很多，但是有着根本的坚信。而悟空呢，主要就是这么一两个毛病，可是这寥寥无几的毛病，却是他最为顽固的障碍。悟空一路上打打杀杀中，渐渐磨去了这顽固的毛病，寻得了清净慈悲的心怀。

等到众神都散去，三藏又开始恢复了俗人的思虑，悟空请他上马，他却不满那无鞍无辔的龙马。小说写这种看上去几乎就是鸡毛蒜皮的小事情，其实真的是有大深意。这意思就是说他尚不能自行驾驭体内的新生灵体，无法把握，抓不住要点和机枢关键。到得后面珞珈山山神土地在菩萨安排之下特意送三藏鞍辔之事，你就知道，这龙马决不是凡物鞍辔可束缚的，菩萨所送鞍辔，不光是对龙马的束缚、更是对龙马的修行的修行之机，这马一路途上不念经不参禅就依靠出苦力，他怎么长功，怎么提高呢？这鞍辔正是菩萨安排的机制呢。

这西游记写的实在是极端的有趣，那化作庙祝的山神说的话，从常人的层面上有鼻子有眼有来龙有去脉，从背后的内容上来讲，那更是别有洞天。他说，我曾经的过往，生命的年少时期，也是个德行高隆的人，潜心修道，颇有龙马精神，进步很快。只是后来时间长了，惰于修行，心火失守、走神失意，因此就堕落凡间，只是还有向佛之心，徘徊在庙宇间做了庙祝，以向道之心为佛奉上心的香火。其实这山神，十足足是站在三藏的身份上去说的，他说的恰是三藏的历史。后来幸亏这后庄施主家募化度日，这说的是佛祖和菩萨为三藏继续安排累生累世的修行回归。我那里倒还有一副鞍辔，是我平日心爱之物，就是这等贫穷，也不曾舍得卖了，这说的是庙祝山神自己，他说虽然他果位不高、相比贫穷，可是我仍精心修佛，约束自己、精进实修仍然是我最为珍贵的宝物，自我约束提升的机制是我心爱之物，从不曾舍得丢弃了这根本。菩萨尚且救护，神龙教他化马驮你，我老汉却不能少有周济，明日将那鞍辔取来，愿送老师父，扣背前去，乞为笑纳，这是说，对你们这样肯修行的人，菩萨这么尊贵的天神尚且愿意倾力相助，还苦心安排你生长真修的龙马精神，我作为一个神，也愿意为你这样的修行人出一臂之力，献出我修行历史上的宝物给你们。

这叫什么？这叫佛性一出，震动十方世界，普天的天神，都愿意无偿的帮你。

获得龙马，小说又总结了一首极其恰当的诗词来总结。“这正是：广大真如登彼岸，诚心了性上灵山。同师前进，不觉的红日沉西，天光渐晚。但见：淡云撩乱，山月昏蒙。满天霜色生寒，四面风声透体。孤鸟去时苍渚阔，落霞明处远山低。疏林千树吼，空岭独猿啼。长途不见行人迹，万里归舟入夜时。”不用多说，又是一首描述修行人境界天地的诗词。我就觉得遗憾，一直没有人从修行的角度来研究西游记中的每一篇诗词。希望有心的读者，从今后能研究研究，弥补这一大空白。







（8）道理是一层比一层更高尚的



这起初的阶段里，三藏和悟空在一起，总是被悟空给对比的很弱智。可是这是因为跟孙悟空对比造成的相对的弱智。可以说，如果把三藏放在我们的常人社会中，你肯定不会认为他智商有问题，相反，他会在人们中显得很正常，并且心思细密，善于推理。

你看那龙子抢上来的时候，悟空慌忙中丢掉行李，把三藏给抢了暴走而去。悟空反应之快，速度之迅疾，让这三藏的神经末梢的感觉还没有来得及传达到大脑的时候，悟空已经把他放在高高的山顶上了。这三藏估计也就是眼睛一闭，天黑了，这眼睛再一睁，龙也没了、马也没了，潭子、山路，什么都没了，就只看见天空上那红红的大太阳、蓝蓝的天、徐徐的风、……，三藏眨巴眨巴眼睛，半天反应不过来怎么眨下眼皮就到了这山丘上了。我打赌，三藏生平从来没有以如此迅疾的速度移动过。我还敢打赌，如果这事儿发生在现在的你身上，你一样会坚决的告诉自己在做梦。这辈子从没见过的怪事儿发生的时候，没有人会马上认为是真的。就像有人忽然告诉你，你相信了几十年的那个啥的一直在骗你、没有一件事情没骗过你，你几乎百分之百的会毫不犹豫的跳起来维护你自己现有的观念：你这是恶毒攻击某某啥。

突然发生这么样的灵异事件，看那悟空一点没有流露出惊讶的表情，三藏心中很不爽，这时候他需要别人给他“刚才发生的是小概率事件，很荒谬很奇怪很不应该”的态度来赞同他的心理感受。可是悟空情绪稳定的样子，让他情绪开始不稳定了。于是就跟悟空开始抬起杠来。不得不说，在常人中，三藏这种自然而然的心理反应，是非常符合一般人的心理规律的。

按照我的理论，人的心理就是一个杠杆儿。怎么说呢，就是判断一个人的内心，从他外在最露骨、最醒目的表现来判断。如果一个人表现的非常突出的自尊，那他心里一定隐藏着极其的自卑。如果一个人非常在意面子，那么他一定经常背地里干不要脸的事情、或者经常想不要脸的事儿。如果一个人整天说强烈反对、强烈抗议、愤慨、激烈谴责这种刚性话语，那不用说，他内心一定已经脆弱得别人眼睛盯他一下都会刺得他浑身哆嗦。极端的外在+极端的内在=0。这就是孔夫子发明的中庸学说的真谛嘛。如果一个人心里不平衡了，就会通过几个固定途径来试图恢复自我平衡，一个是通过手脚努力、一个是通过嘴巴的努力劝说别人、一个是通过嘴巴的努力来劝说自己。

这发生了如此奇怪的事情，那三藏就要拼命运用已有的常识、已经掌握的规律、来推测了。他首先推测的就是孙悟空的话。悟空打个唿哨，跳在空中，火眼金睛，用手搭凉篷，四下里观看，更不见马的踪迹。按落云头，报道：“师父，我们的马断乎是那龙吃了，四下里再看不见。”三藏一听，就听出悟空说话的常识问题了：“徒弟呀，那厮能有多大口，却将那匹大马连鞍辔都吃了？”是呀，多大嘴巴吃多大东西，这东西即使没有尺子量，用眼睛一打量不就知道了嘛。方才那龙刚窜上来的时候，三藏明明记得那厮脑袋也不过斗来大小。以三藏的瞬时记忆能力和聪明才智，他马上就能推算出来：那龙就算想一口吞掉自己都有点困难，顶多是一口一口的吃。想吃我那高高大大的马儿，哼，你就费老劲去吧，首先你不得把鞍辔解掉？首先你不得细嚼慢咽？这才刚多大会儿功夫呀，那龙断然是来不及吃马的。

通过常识的判断已经明确了，于是三藏要表现一下自己作为师父的水平，就开始运用逻辑推理来指导悟空了：“想是惊张溜缰，走在那山凹之中。”嗯，是的，如果那孽龙来不及吃马，那马儿又真的没了踪影，应该不会凭空消失，那么一定是马儿跟我们一样惊慌，然后就一头扎到山坳中躲避去了。啊！三藏的逻辑和思路，有任何问题吗？不够理性和清晰吗？正因为三藏的思路，放在常人社会中是决无问题的，那么三藏就很愉快的开始指导孙悟空的工作安排了：“你再仔细看看。”

孙悟空没有攻击三藏正确的逻辑推理，也没有指出其实是三藏的常识在这里已经不成为常识。悟空给三藏提供了另一个三藏绝对无法想到的也根本无法驳斥的论据，那就是他自己的眼睛之厉害：“你也不知我的本事。我这双眼，白日里常看一千里路的吉凶。像那千里之内，蜻蜓儿展翅，我也看见，何期那匹大马，我就不见！”

既然三藏的逻辑很优秀，他又这么聪明，自然一听就知道悟空的反对论据彻底击溃了他的常识的不完整和不普适。这说明什么？说明三藏在世俗中形成的常识，是无法在更高境界中成立的，这就是三藏的很多话儿看起来荒谬可笑的最根本原因。并非他的智力问题、也不是他的品德有瑕疵，他的反应、他的思考，都是基于过去的常人中的既有的基点的，这正是一个常人走向修行走向更高境界中所要一点一点的改正的。

但是谁也一口吃不成个胖子的，三藏被悟空击中思想的要害，顿时觉得这世界观都坍塌了一样的，慌张、绝望、山穷水尽的悲观笼罩了他的内心。他马上又陷入了常人的推理思考模式：“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走得！”是呀，既然马儿被吃掉了，那我这双脚丫子哪里能走的到西天那么遥远的地方嘛。并且这荒山野岭的，恐怕死在这里都没人知道。

三藏不知道，那龙也是上界神灵，吃个再大的马儿也不成问题，物质到得他嘴巴里，自然就变小了。上界的物质大小是神灵们可以随意控制的。三藏也不知道，人走到绝境，都是自己的思想到了绝境，天地间没有绝境。尤其是修行人，所有的山穷水尽的绝路，都是随着修行的心随时会变的。在悟空的层面上看三藏，就跟三藏的境界中去看跟观音菩萨讨价还价佛祖袈裟的愚僧一般无二。

可是悟空到了菩萨面前，一样被菩萨给衬托的非常傻冒。菩萨着揭谛唤他来。那揭谛按落云头，不经由三藏，直至涧边，对行者道：“菩萨来也。”行者闻得，急纵云跳到空中，对他大叫道：“你这个七佛之师，慈悲的教主！你怎么生方法儿害我！……你弄得我好哩！你既放我出来，让我逍遥自在耍子便了；你前日在海上迎着我，伤了我几句，教我来尽心竭力，伏侍唐僧便罢了；你怎么送他一顶花帽，哄我戴在头上受苦？把这个箍子长在老孙头上，又教他念一卷甚么‘紧箍儿咒’，着那老和尚念了又念，教我这头上疼了又疼，这不是你害我也？”

悟空的话儿，无论在悟空的层面，还是在悟空以下的每一个层面上来说，都是非常正确的。为人好，肯定就是让人愉悦、幸福。为人恶，那就是叫他吃苦受罪挨折磨。害人就是剥夺人的幸福、抢夺别人的资产、让别人痛苦。那按照下界的认知，菩萨真的是在害悟空呢，而且呢铁证如山。可是你听听菩萨在更高境界中的解释，你就知道了，菩萨绝对是为了保住孙悟空的性命，而且用的是他们能用的唯一能保住孙悟空、并且能保证悟空修成正果的最好办法了。

如果是下界人害人，会让受害者脱离正常的人生轨道、福分被剥夺、轮回业报全部受到阻碍和干扰。可是菩萨的方法，却是让孙悟空排毒一样，一点一点的把孙悟空体内的那些控制他的毒素给排出来。排毒的过程，跟常人中受害的感受是一样的那种痛苦，可是结果却是完全相反，一个是死，一个是生。







（9）从上往下怎么看



那或许有人会觉得，既然悟空从上往下看三藏，跟三藏从上往下看愚僧一样，还有跟观音菩萨对比起来，悟空也显得幼稚可笑，那么，佛祖菩萨度人还有什么意思嘛，一帮子傻子看着就闹心，度他们岂不是自讨苦吃？并且，把一群傻子度上去，能算是什么慈悲么……

其实这种想法，的确是绝大多数神仙的想法，他们看我们人类，即可怜、又蠢不可及、傻的直冒泡。所以呀，古往今来，来在这个世界度化众生的佛，也就那么寥寥几个。就是算上所有直接参与的神仙，跟整个神仙群体比起来，那数量也是小的完全可以忽略不计。当然了，神仙们比人类要高尚的多，有神仙度化人，很多神仙都愿意帮一把，但是人家顶多是侧面的间接的帮一下，主动来度化顽愚人类的事情，几乎没神仙愿意。为什么？一个很重要的原因，就是跟他们认为人类应该具备的智商和道德水平相比，现实中的人类实在是太烂了。

先说疥癞僧如何看待那市井愚僧。暂且以疥癞僧来代表俗世中高尚之人，比如真正踏上修行求经路途的玄奘先生。如果你知道，这市井愚僧根本就没搞懂为何修行，他完全是俗世中的民众一个，他只知道谋生、幸福的活着，不杀不抢的、只是习惯于耍弄点小伎俩骗吃骗喝占便宜而已。这种人，可以说是非常多现实中民众的经典形像，而且，放在世俗社会的底层中去，他们的确是被看作精明人的呢。当然，稍微有点眼界和涵养的人看他们，都会认为他们这种没什么出息的精明，只不过是傻奸之辈，奸仅占十分十分之一、傻到是占了九成九。看着他，可怜的成份远大于憎恶的成份。这种人，自以为聪明无比、贼奸溜滑的，实际在周围人的眼中是露骨的愚蠢，算计别人、坑害别人，往往到头来先把自己骗了、钻进了自己挖的坑。菩萨看着这俩猪仔一样的和尚，还不够可怜的呢，哪里会跟他们计较。

也就是说，在高一些境界的人看他们，知道他们这个档次的人也就是这样的生存状态，他们遇不着正法、也没有那个根基、没有那个聪明才智，没那么多的福分，这种人是一类人，也是上天给他们开创了一种生存空间。这是他们的笨，但不算是他们的错，因为在他们这个档次，这样才是正常的，也算是合情合理。

同样，在悟空的境界看三藏，本来也应该有这种同情和悲悯的，就算他看不起三藏，起码也应该心平气和的跟三藏讲讲道理嘛。一个下界的人突然来到高境界，他免不了的俗气，应该给他时间给他机会慢慢的去。你看就算三藏经过悟空的开导明白了上界跟下界不同，他一下子还是不能马上就转过弯来。听闻是落伽山山神、土地，蒙菩萨差送鞍辔给他，他慌得掉落马下，连滚带爬的趴在地上捣蒜一样不计其数的磕头。悟空不但不磕头，还讪笑于他，悟空说自己为什么不磕头：“你那里知道？像他这个藏头露尾的，本该打他一顿；只为看菩萨面上，饶他打尽彀了，他还敢受我老孙之拜？老孙自小儿做好汉，不晓得拜人，就是见了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱个喏便罢了。”悟空的神通和能力他已经充分见识了，悟空都解释到这个份儿上了，这三藏就还是俗里俗气的责怪悟空牛皮吹破天：“不当人子！莫说这空头话！”

其实从上往下看三藏，他的逻辑一点没有问题，在他的层面，他完全可以算作一个理性的、正直的、有礼的、坚毅的好哥们了。菩萨、护法神他们看待三藏，就是这样的、从符合三藏已经到达的境界上来看待三藏、从比他稍高一点的层面境界来要求三藏。那么悟空之前冲着三藏发火说脏话，真是算悟空没教养了。他怎么责骂三藏呢？“师父莫要这等脓包形么！”“你忒不济！不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢！”纵然悟空说的都是真知灼见，对三藏说真话、很坦荡的说真话。但是悟空这样斥骂人，就算放在一般常人中，也算是没教养的了。何况这是他的师父，他这么斥骂，实在是“不当人子”。

按道理，悟空作为徒弟这么骂三藏、非常之不道德，三藏完全可以理直气壮的念念紧箍咒，来教训教训悟空，给他点颜色瞧瞧，给他点苦头尝尝。但是这次三藏表现的还算挺有肚量的，他没有跟悟空戗戗，也没有生闷气，他忍住了。因为什么？因为三藏还是有自己的涵养的，还是懂的遇到魔难先看看自己是否真的有毛病的。到是这个时候，那六丁六甲等护法神看不过眼，开始直接跟悟空沟通、替他们解围了。

而当悟空遇到菩萨，就毫不遮掩的直抒胸臆，指菩萨害自己，其实一方面是不满，一方面是困惑，需要菩萨解惑。菩萨就根据悟空的接受能力、直接告诉了他答案、解开了他的困惑。虽然悟空急躁粗鲁没教养，但是他悟性极高，他修行路上需要悟的很少。你看这么大的困惑，菩萨几句话就能让他豁然开朗，跟其他人比起来，他修行就这么容易。跟三藏比起来，人家十辈子才能完成的修炼路程，他也就是这十几年的光景就走完了，并且这十几年，还基本上都是被其他人给拖累着，不然应该会修的更快。

通过这个对比分析，你就知道，每个人每句话的里面，同时包含着他的优点、也包含着缺点，所以从高境界看人，不会一刀切，会分的很清楚你同一件事中的是和非，并且你所在的档次，人家都会考虑在内，绝不会粗鲁的给你一个简单粗暴的结论。你的优点，你的既有成果，人家给你充分的承认和保护，你的缺点，人家也是考虑你的接受能力，一点一点的给你创造机会让你认识、让你面对、让你改正。

这一路走来，才两三个月，三藏修行求法的修行路上，所见的所遭遇的，都是惊心动魄的、生死存亡的可怕事儿，再也不是他坐在庙里打禅闭关这么轻松的，动不动就是打啊、杀啊的，对他来说真是惊心动魄，你要知道，他原来以为的修行和慈悲，就是走路连蚂蚁都不敢踩、点灯连飞蛾都怕烧的，可是这突然遇到的都是剧烈的生死之事，你就想他该有多么大的思想冲击吧！什么是真正的善、什么是修行人的慈悲，我想，三藏应该有了全新的认识了，那必是超越俗人认识的、俗人所无法想象的。

而悟空呢，这本来习惯了打打杀杀的狠角色，忽然就不能随便打打杀杀了、也忽然遇见了一个伤一个蝼蚁都要纠结半天的师父，他也会非常困惑、也会开始重新思考，什么才是真正的真，什么才是真正的善与恶，慈悲这种词儿，在悟空的字典里，一直只是个字面的词儿呢。从今往后悟空就不会过去那样了。

所以，冬藏潜龙、经过这一关，这三阳开泰，乾卦完备，师徒二人都焕然一新、进入早春了。



(第十五回完）转自天涯论坛/手机音频下载：去喜玛拉雅搜西游漫注

裴殷裴殷

第十六回  观音院僧谋宝贝  黑风山怪窃袈裟




（1）先作一问



唐三藏和孙行者，在一个春暖花开的日子里，来到了一座叫做“观音禅院”的寺庙来。根据三藏和悟空的观察，这个寺院的确是一个很不错的修行场所。小说作者对这个寺院也赞不绝口。你看那诗词描写的多么的好：“层层殿阁，迭迭廊房。三山门外，巍巍万道彩云遮；五福堂前，艳艳千条红雾绕。两路松篁，一林桧柏。两路松篁，无年无纪自清幽；一林桧柏，有色有颜随傲丽。又见那钟鼓楼高，浮屠塔峻。安禅僧定性，啼树鸟音闲。寂寞无尘真寂寞，清虚有道果清虚。”一首诗还不够形容，接着马上又来了一首七律来称赞这个观音寺院：“上刹祇园隐翠窝，招提胜景赛娑婆。果然净土人间少，天下名山僧占多。”

一般来说，真正修行的寺庙，选址都是经过千辛万苦的精挑细选的。怎么选，首先要看是哪个修行法门的修道人在选。其次，要考察这个地方跟那个法门的世界，是不是有上下的对应关系。你看那五台山、峨眉山、九华山等等地形地貌，均是跟天国非常相似的构造。也就是说，当初在地壳运动中，在地表上构造这些大山的时候，就是那些佛和大菩萨们根据自己的天国底层形状和结构来构造起来的。后来的和尚们又辨识出来这些地方，来到这里修行。因为是跟天国有着某种内在的结构同构关系和上下对应渠道，所以他们在这些地方搭庵、结庐、建庙，选址在这儿做修行的落脚点。

可是你知道，这么好的地方，而且是观音菩萨的道场的寺庙，怎么就养了一帮子傻和尚坏和尚呢？说的不好听了，跟那些正经修行的和尚们比起来，他们真的算得上是邪僧了。他们自己邪乎还不够，这里的当家老和尚，居然还勾搭山中的妖精，跟一个妖精头子称兄道弟的。作为一个僧人不按照佛法修行，却跟着那妖精头学些妖术邪法。你学就学邪法去吧，他们还仍然以和尚自居，你说乱套不乱套。以观世音菩萨的无量法力和正果，怎么会容忍了这么一帮子乱来的假和尚呢？

还有，这寺庙是观音菩萨的道场，悟空他收拾、教训那些傻和尚倒也算了，悟空他煽风点火的，借机会把整个观音菩萨的观音禅院给烧了个精光。你来评评理，菩萨该怎么跟悟空算这一笔账？哎！其实菩萨根本就跟没事情发生一样。你说这又是怎么个道理嘛？

而且烧寺庙的时候，不光是悟空起劲儿，那些火神们也跟着踊跃的厉害“南方三炁逞英雄，回禄大神施法力。”不但如此，悟空、火神们把满寺院的佛像、天王像、护法神像、罗汉像等等，无一幸免的给干掉了。哎呀呀，悟空哥哥，这次你们的祸可闯大了！唉，可是，你都知道，佛、天王、护法、罗汉他们，谁都跟没看见有过这回事儿一样，这个火烧事件的事情，可以是当场就被无视了，并且以后也没有任何神仙提及过这回事。这个事情怎么说？

还有一事奇怪，悟空那双超级大眼，据说千里之内的蜻蜓扇扇翅膀都躲不过去，然而那潜伏而来的黑熊精，在寺院优哉游哉的转了一圈，还顺手牵羊的偷走了宝贝袈裟。这一切，都只不过跟悟空擦身而过、就在悟空眼皮底下发生的，要知道，那时节悟空就坐在老和尚方丈房的房顶上坐着欣赏火景呢。但是，悟空却真的浑然不觉。你说这说得过去吗？







（2）和尚你这是怕什么？



三藏和行者来到这座庙宇前，正要准备进去观瞻观瞻，那寺门正好吱的一声自己开了。三藏正在思忱：这是不是自己修行突飞猛进，开始能意念远距离遥控了……那门后却钻出来一个肥仔和尚来。三藏一看刚才正想开门的时候那门开了原来是纯属巧合，心里咯噔一下子怪不好意思的感觉，为了掩饰一下窘迫就赶紧的站到了门口边上，看上去是对别人肃然起敬的感觉呢。

天色这么晚了，又是一脸倦容一身风尘的外观，又是释门同修的身份，不消说这自然需要借宿了，修行人互相行方便，而且是完全免费的，是不问来路、不分种族、没有贵贱贫富之别的。那和尚就邀请三藏进来。三藏就喊着后面牵着马照看着行李的孙行者。那肥佬和尚忽然看见了悟空的嘴脸和举动，忽然就觉得心里有些害怕。嗯，这个可以理解，悟空相貌跟那人类比起来，是有点狰狞的味道。但是这和尚也着实呆头呆脑，他居然扭头就问三藏：“那牵马的是个甚么东西？”你看那看着恐怖的生物会牵马会挑担会走路能听懂人类语言，起码人家也是一个活的生命嘛，怎么称呼人家是“什么东西”呢！难道你以为人家是个木牛流马一样的机器么？这一问不打紧，问出来他自己的脑筋有问题来，怎么说都不是一个正常人的脑筋。

三藏倒没有听出来他脑筋有问题，只觉得这和尚一脸晦气要倒霉的感觉，于是赶紧拽住这和尚咬着耳朵说悄悄话：“悄言！悄言！他的性急，若听见你说是甚么东西，他就恼了。——他是我的徒弟。”嗯，这下你不用慌张了吧，这人是我的徒弟，别害怕，大家伙儿都是佛门弟子，如果你不惹着他他不会搞你的，放心啦。三藏说完这番话，没想到却看见那和尚打了个寒噤！——让人觉得这是多么违反一般人正常心理的反应嘛。

这和尚不但反应异常，甚至还心里惯性很强大，他依然嘴巴直勾勾的说孙行者“丑头怪脑”。而且他说这番话的时候，小说还特意给了他一个大大的特写：咬着指头。你害怕就去害怕，要发抖便发抖，为何要咬自己的手指头？莫非是想确认一下自己是否在做梦？

别，你可千万别以为，是悟空的怪异模样吓着了他，如果你是第一次读小说读到这里，以为是孙悟空吓着了他，那倒是可以理解。如果你读到了后面的内容之后，再回来看这段内容还这么想，那就不对了。因为这帮子和尚是黑风山上那群妖怪之间建立了友好邻邦关系呀，他们在方丈老大的带领下，跟那群妖怪礼尚往来、恪守互不干涉内政的外交政策。从方丈二百七十岁的年龄来看，他们之间的友好邻邦关系起码也应该已经维持了至少二百年了哩。再猜测的阴暗一点，说不定这寺庙里上上下下大大小小的和尚，除了方丈老儿之外，估计都是那妖精从小看着长大的。所以呀，你以为他们会害怕怪物、会见了妖怪或者狰狞的相貌就害怕甚至发抖？才不会呢。

可是那和尚为啥看见悟空就害怕，就打寒噤？为啥打寒噤，是因为觉得跟这孙悟空一打照面、眼神一碰撞，忽然就一股子寒意滋溜滋溜的就钻进了身体，就禁不住的发抖。外来和尚行者·孙，莫非是你有问题？

不只是这和尚被行者给吓着了。三藏到得寺庙中，发现这儿居然是他大大崇拜的观世音菩萨的道场，就赶紧去给菩萨金像磕头去了。为了配合三藏表达崇拜心情的迫切程度和热烈程度，行者就主动撞钟去了，而且三藏都拜完了，行者还在那里撞个不停，没完没了，烦死人了。然后行者的怪异举止就招来了满院的和尚涌上来围观。那些和尚急翘翘的上来就要问罪，然后行者就急眼了以牙还牙。那些和尚一看见孙行者，又是被集体吓疯，唬得跌跌滚滚，都爬在地下道：“雷公爷爷！”唉，你们天天跟妖怪在一起吃喝玩乐的，同堂论道的，怎么居然会害怕孙悟空呢，比起那些妖怪了，悟空哥哥还算是相貌堂堂、和蔼可亲的了。

话说回来，这些本来不该害怕孙悟空的和尚们，为啥会见着他个个被吓得七荤八素的呢？孙悟空又没有主动的吓唬他们，也没有对他们大发雷霆。就且放下这群和尚跟真正的妖魔鬼怪没有勾结的事儿，就他们真正的身份来说，按道理说起来，修行的和尚嘛，应该对什么神魔鬼怪的都没有任何恐惧才是道理。修佛人修什么，不就是修得那种大无畏的精神先？而且作为修行人来说，只要稍微修出点名堂来，那他们最经常干的事情，不就是降妖伏魔、除暴安良吗？你看中国道教那群修道士们，修得上去的就得道，修不上去的就掌握画符念咒、驱魔降妖的，为民除害，反正是不管是否修得上去修不上去，都是对社会有益的、都是不畏惧妖魔鬼怪的。就算修佛修道之人他们没有神通，也应该不会害怕邪怪之物才是道理。

然而人家就是害怕了、吓坏了，你怎么着吧！莫非是孙悟空身上有什么东西？是的。可是这群和尚身上更有东西。行者悟空，一身纯然正气、尤其是遇着邪怪、悟空身上的正气金刚就会自然而然的散发出来、自动的执行镇邪灭乱的功能。对了，那群和尚身上的阴气、邪气非常之浓厚，他们跟孙悟空一近距离接触，立刻他们身上的邪气就被孙悟空的金刚肃杀之气给开始剿灭了，冒出多少剿灭多少。那邪气非常之害怕，害怕的发抖，末日来临了嘛。但是它们就附着在和尚们的身上，和尚的身体就是它们的身体，所以和尚们就觉得自己好害怕、好紧张、好眩晕的，其实不是他们自己在害怕，是那些邪气在害怕。

就算这群和尚邪气很重，悟空把人家吓成这样，难道他一点点自己的问题都没有么？



（3）悟空你这是干什么？



话说三藏和悟空进了山门，来到寺庙中，看见正殿的匾额上大大的写着“观音禅院”四个字，三藏就高兴得合不拢嘴，赶紧说：“弟子屡感菩萨圣恩，未及叩谢；今遇禅院，就如见菩萨一般，甚好拜谢。”于是他就忙忙活活的去到了人家的大殿中，勤勤恳恳的叩头去了。三藏诸多毛病，却有这一个勤恳的优点，这一路上，他真的做到了进庙烧香、见佛磕头，尽管他拜的不都是佛，遇到了妖怪变化的神佛像他也照拜不误，但是他的确很不容易的做到了他当初许下的这个诺言。这个三藏，起初是勤于行、惰于修，不太爱悟。

然后，刚刚被那傻和尚连说了两句什么东西、丑头怪脑都没吱声、没表情、没想法的行者，开始折腾了。三藏叩头、和尚打鼓、悟空撞钟。人家三藏祷告完了，人家和尚也住了鼓，这行者却还只管撞钟不歇，或紧或慢，撞了许久，不肯住手。你说你孙悟空，是不是吃饱了撑着了，浑身有劲儿没处使，需要折腾折腾，折腾的疲劳了才舒服呢？你看他这时候，整个就像一个精力过剩的小孩子、走路都忍不住要蹦着高、转着圈儿走的感觉。

但是我看是悟空他故意的。你瞧那一寺院的和尚，果然不出他所料的，全都给吸引过来了。然后人家一看见他，果然被吓得落花流水、倒了一地。估计看见这后果，悟空哥哥才开心的抹了一把自己的小发型，满足的跟着师父去了人家后房。悟空，你为啥这么喜欢恶作剧呢？

三藏跟寺中老僧会面，就攀谈起了宝贝来。然后那老儿就炫耀自己的袈裟，为了显示一下是货真价实的袈裟收藏家，天都那么晚了，他也不嫌累，还当场摆出来自己的七八百件袈裟来，好不得瑟。以三藏这么初浅的修炼水平，他还能一眼就看穿那老僧的怪诞，但是这时候，那道行高深的孙悟空，却一反常态，露骨非常的想要跟那老僧斗一斗、看谁的袈裟漂亮。并且这猴子，无论三藏怎么劝说都没用，行者道：“放心！放心！都在老孙身上！”你看他不由分说，急急的走了去，把个包袱解开，早有霞光迸迸；尚有两层油纸裹定，去了纸，取出袈裟，抖开时，红光满室，彩气盈庭。

你看看这个孙悟空，简直是主动勾引盗贼。后面的和尚起杀心、庙宇遭到火焚、袈裟失窃，全部都是因为他这个炫耀引发的。不！我觉得孙悟空的险恶勾当比这个还过份，非但是他的炫耀招致了一大堆不可预料的灾难，他简直就是故意在勾引和尚们犯罪。并且他还顺水推舟的顺便焚毁了整个寺庙，庙宇燃起大火的时候，他却坐在高高的房顶上，饮着小酒、哼着小曲儿，欣赏着红彤彤、黑乎乎的无敌靓景。

嘿，我前面不还在把悟空说得简直是一朵花儿一样的，怎么转眼就态度来了一个一百八十度的大转弯。嗯，读着读着小说，我的观点起了变化……哈哈。

其实，你还记得，孙悟空是何等的人物，他能看穿千里吉凶、看穿前后几百年历史，这一座寺庙中大小人物，不管几百口，他还没进庙之前，早就一眼就看穿了。只是他没有声张而已。你不觉得方一开始，那和尚不住口的说他坏话，悟空竟然没听见一样，你以为三藏悄悄的提醒那和尚，悟空就听不见？估计三藏的悄悄话，在悟空听来跟打雷一样的清楚哩！

那悟空趁着三藏礼拜菩萨像的时候，不住手的捣鼓那钟，为何？他就是要吸引出来那些庸僧出来见面，好确证一下这些庸僧的确是满身邪气的，确认一下而已。那和尚：“拜已毕了，还撞钟怎么？”行者方丢了钟杵，笑道：“你那里晓得！我这是‘做一日和尚撞一日钟’的。”这句话“做一日和尚撞一日钟”，千真万确是说给那和尚听的，明明的是讽刺指责他们根本就是饭桶和尚了。

为何那悟空非得要主动的提及袈裟来勾引那老僧？行者在旁道：“师父，我前日在包袱里，曾见那领袈裟，不是件宝贝？拿与他看看何如？”其实三藏忐忑不安的叮嘱悟空的话：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。”行者道：“看看袈裟，有何差错？”三藏道：“你不曾理会得。古人有云：‘珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。’倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求，可也；不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”其实这僧众的凶心恶意，恰恰是孙悟空要勾引出来的。为什么要勾引这帮子邪僧的恶意发作？

因为悟空要借助他们自己的手，来焚毁这座邪气纵横的寺庙。为什么悟空不自己动手？那不成了悟空主动行凶了？就算三藏能饶了他，那天上的神仙会放过他吗？会的，天上的所有神仙都会满意的称赞悟空干了一件好事。同时，所有的神仙也都会鄙视孙悟空缺心眼，做事情不周备。

如果悟空能动手，菩萨当初从西天而来，路过这里的时候，早就自己动手烧掉了。为何菩萨自己不动手清理门户？那是跟悟空不动手一样的。为何？因为这邪气妖气是那些和尚自己招来的，凭啥要别人帮他们清理？得他们自己清理。可是要是这些和尚们肯自己清理邪气，他们还会招引邪气吗？那就不会了。

所以，要利用他们自己的坏脑筋、干这件事情。一来清理了门户、而来通过降灾遭罪的方式、清洗了他们因此而积攒的业力、让他们吸取教训、走回正途。毕竟是那老东西一个人的罪孽最大，他是主脑。

所以，你就豁然明白了悟空哥哥一开始就看起来奇怪的、不像一个修行人的奇怪举动，甚至在大火吞没观音禅院的时候，他还高兴的举杯邀月、唱起了小曲儿……

是呀，除魔就是他的天职，并且他这么出色的、借力打力的完成了一件解救寺庙中和尚的大好事、替观音菩萨清理了门户、替佛祖挽救了有希望修上去的弟子们。真是高兴事一个。烧了观音禅院，不但不是罪错，反而应了天意，把那些积累了两百年的狐黄白柳一焚了之。







（4）老和尚你以为别人看不出你呀？



三藏和悟空来到人家后房，吃喝一番，还来不及说一声谢谢，就后厢被人搀出一个打扮很另类很有喜感的老和尚来。你看那小说如何描写他：“头上戴一顶毗卢方帽，猫睛石的宝顶光辉；身上穿一领锦绒褊衫，翡翠毛的金边晃亮。一对僧鞋攒八宝，一根拄杖嵌云星。满面皱痕，好似骊山老母；一双昏眼，却如东海龙君。口不关风因齿落，腰驼背屈为筋挛。”

怎么说他打扮很另类？按道理说，和尚穿衣从来都是以土气和不惹眼为主，从来都不会打扮的珠光宝气的。和尚们连脑袋上的头发都剔除了，为的就是断绝执着之物与执着之心，那些执着于财产、衣物、相貌、才智、本领、乃至出身的心，全部都要跑到九霄云外，什么都不要留恋了，才出家。这是为僧的首要前提，可是你看这老和尚，满身的珠光宝气、绫罗绸缎的，而且呢，为了追求名贵和醒目，浑身宝物乱缀一气，大白大绿大黄。这珠宝堆砌，浑身自然散发出来的土财主气息，加上这鲜亮衣物里面的一副皱巴巴的老棺材瓤子，对比真是跌宕起伏、富有强烈的喜感。

为了形容这老师祖的老态，还搭上了两个神仙给他做对比。满面皱痕，好似骊山老母；他满脸的褶子，关骊山老母什么事情了？骊山老母是谁？哎呀，根据传说，就是大名鼎鼎女娲娘娘啦。女娲娘娘怎么了？她老人家很老了么？一点没老。她创造了东方的人类，可是应该不知道有多少万年的岁数了吧，怎么不老呢？据说秦始皇遇到她的时候，她还是一个十七八岁的小姑娘的模样呢！

可是后来怎么忽然又被人认为她非常古老了？乃是因为秦王嬴政那厮，看见了青春年少的她，居然起了邪心色念，被她给狠狠的惩罚了一顿。自此之后，她再也没有以少年形像示人，而是显出一副老得让人担心的老太太的形像给她接触的人们看。所以，千百年下来，就以骊山老母的名号固定下来了。其实呢，从中国各种关于她的传说中，综合起来分析，这个骊山老母，并非一个人，也就是说，不是一个神仙用了这同一个名号，这骊山老母的称呼，似乎行成了一个职称。代有传人，传人中有男有女。女士修成了，就袭用这同一个名号。

骊山老母是故意变出一副满脸的皱纹给人看的，可是这老和尚却是一脸货真价实的皱痕。骊山老母是不拘物象，而这老和尚却是沉迷物质享受。

再说他那：一双昏眼，却如东海龙君。东海龙君就是东海龙王敖广了。敖广王是龙，龙嘛人家天然一双炯炯有神的超级大眼睛，神采非凡，很有派头。而这老和尚，怎么眼睛跟人家东海龙王有什么共同点了？那一定有两点得保证了：一，一样的往外突出，恨不能瞪出来眼睛框子去，干嘛？贪欲的所致。二，一样的巨大灯泡模样，哎呀他毕竟是人类之躯，不可能有大电灯泡一样的嘛，那怎么能算作大灯泡一样了？大肉眼袋呗。浑身上下都肌肉萎缩、皮肤松弛了，唯有一双贪眼，时时贪婪、时时死盯着美物，给锻炼得异常发达。

就他这副外观和形像之突出、怪异，性格内心被露骨的烘托出来，连素来不会看人、不善察言观色的三藏，都给瞧得心里雪亮雪亮的了：这厮是个十足十的贪婪奸伪之人。

你说这老和尚，为啥要特意出来会见三藏，一不为敬仰三藏的西天取经的壮举，二不为谈禅论道。他只为一件事情，想听听三藏给他讲讲那大唐国有什么奇珍宝玩，最好三藏他们就带着好宝贝。你看看这和尚，穿的珠光宝气、用的珠光宝气、一张嘴谈的依然是珠光宝气。你是哪门子和尚？也就是一个穿着僧服的收藏家而已。要说你是收藏家，还真的高抬你了，你看人家马未都，收藏东西是对东西都有挺多的研究。

而这老和尚呢？他收藏了七八百件袈裟，让徒弟们抗了半天摆在了院子里让三藏一件一件的观看。这前前后后，你听到这老和尚讲出来任何关于袈裟的研究成果没有？没有。什么造型啊、来历啊、做工啊、针线啊、功用啊，他一个字儿也说不出来。倒是悟空，刚进佛门没几天，经也还不会念一句，却能看出来一些名堂，行者一一观之，都是些穿花纳锦、刺绣销金之物。

行者亮出来自家的真宝贝袈裟来，当时就把这老和尚给惊呆了。这老和尚除了知道这“袈裟红光满室、彩气盈庭”之外，仍然是什么好也说不出来。然后他就动了奸心要谋这袈裟，非得要借走看上一夜去。你道他怎么说，他说他要“拿到后房，细细的看一夜”。你看什么呢这是，要细细的看上一夜？莫非要一个针脚、一个针脚的研究、一丝一缕的观摩？其实他要真有这辛勤如此细腻的研究一下袈裟还算好了，他根本就没有这水平。

于是你就知道，这一帮自作聪明的傻和尚，倾情出演了一部搬起石头砸自己脚的闹剧

来。





（5）焚寺还有谁参与了？



悟空要与那老僧斗富，三藏就拉他到一边悄悄的耳语，三藏所说之话，虽然因为他不明白悟空的计谋，却也是震耳发聩的至理名言。三藏说：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。”行者道：“看看袈裟，有何差错？”三藏道：“你不曾理会得。古人有云：‘珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。’倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求，可也；不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”

贪婪奸伪之人，倒不一定是天生的贪婪奸伪，他们心中充满了各种各样的贼匪思想，比前面三藏遇到的六贼还要汹涌强烈。这种人，本尊的意识已经完全被这些贼匪思想所控制主导。这是从人类应该有的正确区分姿态。可是你知道吗？现在社会的科学技术发展原则、商品制造原则、广告销售策略，几乎百分之百的，都是围绕三藏所说的这种“贪婪、奸、伪”而展开的，进攻的、勾引的、放大的就是受众们内心的阴邪方面的愿望。

可能有人会觉得，离开这种物质的诱惑方式，那真的做不成生意了。其实不然，人的欲望和需求，仅可分为两类：正当的和不当的。当然这是我的理论，研究多年的理论，第一次公布哈。正当的需求和欲望给予满足，会给人带来生活的满足与阳光感，觉得生活得有意义、快乐。当然必定有人马上反驳我说，那些你认为不正当的需求和欲望，也会让人满足、觉得有意义和快乐。当然。可是，这种需求和欲望满足了，没有那种轻盈的阳光感，这个是绝对的。这个具体的不多说，不然那就不是研究西游记，就成了商业理论和商业伦理了。在中国和全世界，这个世界的沦落和崩毁，跟这种反人类的商业原则有着莫大的关系。有朋友说应该从唯物主义观点研究西游记，那不跟前面同菩萨讨价袈裟的两个愚僧一个档次的了么；并且正是由于现代科学和唯物主义、催生了现代的商业理论。

话说这悟空抖出袈裟来，红光满室，彩气盈庭。众僧见了，无一个不心欢口赞：真个好袈裟！行文至此，小说中有诗为证：“千般巧妙明珠坠，万样稀奇佛宝攒。上下龙须铺彩绮，兜罗四面锦沿边。体挂魍魉从此灭，身披魑魅入黄泉。托化天仙亲手制，不是真僧不敢穿。”或许有读者注意到了诗词最后一句的“不是真僧不敢穿”，哼哼，你看那老愚僧，很可能是曾经穿在了身上的嘛，怎么说不是真僧不敢穿？显然是牛皮大话，用来烘托佛祖、烘托气氛而已。

但是你也知道，后来那老僧下场如何。尤其是前面还有一句“体挂魍魉从此灭，身披魑魅入黄泉。”这句话是什么意思？很显然的，就是邪妄之人穿上，控制他的、他庇护的那些奸邪之气与阴冷之物，会很快的被杀灭干净，就像细菌被紫外线照射一样，很快的无声无息的就全部死翘翘了。如果是一个正常人，穿久了袈裟，会被消去邪戾之气，可是很快他会觉得内心清冷寂静的无法承受，会不敢穿袈裟的。而如果是一个几乎是一无是处的、全部由邪怪之物控制和组成的人，等到他体内的这些东西给杀灭干净之后，他本人也等于就一个空壳了。所以这种人几乎不会穿袈裟的，穿上之后会心里发慌、恐惧。

其实就是在盘算着怎么谋夺这袈裟的时候，这帮子傻东西的心智，已经被袈裟的正气给控制了，不然你如何看那些奸僧的自取灭亡。首先就是那老和尚把袈裟骗到手，却没有穿，他只是拿在后房灯下，对袈裟号啕痛哭，哭到二更时候，还不歇声。一个正常人，怎么可能一哭就是两三个小时？尤其是这么大岁数的老头子，哭这么久实在是反常极了，他又不是刚刚出生的小屁孩子，元气超级充沛，哭上几个钟只当是玩。然后他们谋夺袈裟，居然生出一个要火烧自家禅堂的怪计谋，结果被悟空使用了个顺势疗法。原来他那寺里，有七八十个房头，大小有二百馀众。这叫做什么？这叫做人算不如天算，他们自以为得计的聪明诡计，任他们想破头皮也想不到，竟然是天意安排的。所以小说写到：“唉！这一计，正是弄得个高寿老僧该尽命，观音禅院化为尘！”什么叫该尽命？那就是现在的天意与过去的安排，都是要他结束自己这浑球蒙昧的一生。

关于悟空的这个计谋，小说还有一个细节佐证。悟空跑到南天门找广目天王借辟火罩。那天王调笑与他：“你差了；既是歹人放火，只该借水救他，如何要辟火罩？”悟空说了不能用水，只能用火的真正原因，当然是话里有话。这天王不听都明白，听了就更明白了，就继续调笑悟空：“这猴子还是这等起不善之心，只顾了自家，就不管别人。”你看那悟空最后说什么，他说：“快着！快着！莫要调嘴，害了大事！”然后那天王就收了贫嘴，赶紧借给他了。你看悟空说的多清楚，你别耍贫嘴了，不然就耽误了大事。什么是大事？当然不是护住唐僧和白龙马这个事，这个事对悟空、对那些个护法神，根本就不能算是个事儿。

袈裟、悟空、众护法神，一起运作、一起使劲儿，完成了这个清理观音禅院的事情。袈裟代表的就是如来佛祖、与观音菩萨，不然火焚观音禅院、火焚佛像与珈蓝神像决不是悟空一个人能决策的。禅院、神像已经乌烟瘴气，但是要焚烧神像这种事情发生，必然是那些神认可的，或者那对应的神已经被毁灭在先了。





（6）各有各的漏洞



话说大火烧了观音院，火一直烧到第二天上午九点钟左右，才收了火势。然后你看那一帮寺里的和尚，衣服都没得穿，回去寺里的断壁残垣，他们干什么去了？都去那灰内寻铜铁，拨腐炭，扑金银。哎呦我的个天呐，兄弟你是和尚唉，你应该去抢救佛经、清扫禅床、扶持佛像嘛。遭受重大损失之后，他们最上心的居然是金银财宝之类的，你说这叫什么和尚？他们简直跟钱庄一样。

是的，你或许还记得，那寺中老僧一出场，就穿金戴银、富贵逼人。他们这么有钱财宝贝、这么注重钱财物什，我觉得我们应该研究研究这个寺院的商业模式。

首先就是这个寺院的老板很富有，我就好奇，他们是靠什么方式获取那么多做工精良的袈裟、聚敛那么多价值连城的珠宝。你没法儿相信，跟北韩一样，就只有老方丈一人穿金戴银。应该是这个寺院中，起码按照等级来说，应该是依次富有的。不然一旦火灭之后，那些和尚为啥要到处找金银铜铁？肯定是寺庙中不少金银铜铁咯。这个寺院中，有大小二百多人，如果饮食、财物全部依靠布施，养活这么多和尚不太可能，他们很可能跟少林寺等寺庙一样，有寺产、除了可以自济，或许还有盈余用于贸易。但是除非他们这块地方有特殊的特产，依靠这些农作物做贸易，是不太可能发财的，毕竟人口基数挺大的了。

并且，你看这帮和尚，想谋取袈裟的时候，居然可以随时抄出家伙来：“我们想几个有力量的，拿了枪刀，打开禅堂，将他杀了，把尸首埋在后园……”你瞧瞧，他们有不错的武装，这个非同小可，一般的寺院是决不会拥有刀枪的，况且拥有刀枪，还得考虑习武操练什么的，俗话说，穷文富武，这个拥有武器装备的事情，还凸显了他们不是一般的富裕寺庙。

你看那应该吃斋行善的和尚，居然随口就说杀人、夺赃，你就知道，这杀人越货的勾当，对他们来说，似乎很正常、很合理。那要想使他们的杀人动机更合理、更顺理成章，那必须有一个前提，或许就是他们干这种事情——起码整天构思如何干这种事情——已经很熟练了。偶卖糕滴！一个寺庙居然以杀人为常，那跟土匪山贼有多少区别呢？当然，这只是他们恶劣的一方面，从对三藏的接待上来说，还算符合禅门规矩，也没有发现有饮酒吃肉的事情。从这两方面综合判断，那就是，这帮和尚染上杀人瘾好，应该是最近的事情，不是长期养成的习惯。

但是他们的确是开始了杀人越货的勾当了。这个事情，按照我的看法，很可能是那老和尚，在那个妖精的长期的革命熏陶之下，为了扩大财源、教导寺僧们学习刀枪棍棒、学习做无本万利的共产事业来的。我推测这就是他们的商业模式。到了他这一步，就算是不遇难死掉，迟早也要被官府缉拿砍头了。

那老和尚跟三藏说：“我弟子虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓‘坐井观天’，樗朽之辈。”可是后来，那黑熊精下贴邀请这老和尚，被悟空遇见并变成了老和尚模样前去行骗，那熊瞎子一点也不奇怪的样子，你就知道，这自号“金池上人”的老和尚，端的是经常跟这黑熊精你来我往的，哪里会“虚度

一生，山门也不曾出去”？你看这老和尚说瞎话张嘴就来、满嘴跑火车。

但是通过悟空的眼睛，他看到那黑熊精的窝窝，的确是个洞天之地：“这厮也是个脱垢离尘，知命的怪物。”看样子他还不是那种张嘴就知道吃人的低下的东西。并且你看他起初跟那白花蛇精开座谈会的时候，讳称自己的生日是“母难之日”，颇有人伦教养的风范嘛。并且那白花蛇变作一个秀才模样，很有可能是投其所好，投这黑大哥附庸风雅之偏好。而且当悟空变的金池老愚僧进入他家之后，你看那接待，文绉绉的、很有学问人的模样呢。

这黑熊精，跟那老僧的确是臭味相投，怎么说呢，他们一方面喜欢修道、向往修道，一方面又乱修一气、迷恋杀人越货的勾当。如此矛盾如此纠结如此凶蛮，怎么可能得正法呢？

在这一关，非但他们这些不得法的纠结，三藏、悟空其实也露了项了。那众僧们，搬柴运草，已围住禅堂放火。变作一只小蜜蜂作壁上观的悟空心里，真的想好好用棍子打他们一顿，打死拉倒。可是他改变以往的豪爽作风了，决定不打这帮和尚了。这可不是因为他起了多大的善心，而是想到了三藏的嘴巴、特别是三藏嘴巴里会念叨的紧箍咒。不管怎么说，这算是悟空开始懂得换位思考啦，开始学习从别人的角度思考问题，也算一个良好的开端。

三藏呢，短板就是弱于分辨是非。他一觉醒来，发现寺庙失火，然后也明了了是那老方丈要谋害于他，然后那老僧一头撞死了，然后找不见袈裟了。这时候，悟空搜遍寺僧找不到袈裟。这时候，三藏不说帮忙想想办法、竟然迁怒于急得抓耳挠腮的自己人：徒弟孙悟空。他干什么？——三藏心中烦恼，懊恨行者不尽，却坐在上面念动那咒。行者扑的跌倒在地，抱着头，十分难禁。后面还是悟空觉得不对劲，就询问出来这老僧跟山中妖精有勾搭，判断乃是妖怪趁火打劫偷取了袈裟。悟空要去找妖怪，这时候，方才还要孙悟空死的三藏，却六神无主的一把扽住悟空的衣襟：“你去了时，我却何倚？”

三藏和行者长期的时时的互相不和，是很大的麻烦。并且后来八戒和沙僧加入团队之后，尤其是八戒，经常扮演掺沙子的角色，用他的低俗小算盘、勾引出来三藏深藏的低俗小算盘来，自己人跟自己人干架。这对于修行人来说，就是身体内各种特征的生灵不能和洽，经常由于人心掺入杂质和伪劣物质来，演化出一堆钢渣炉灰，让修行每每毁于一旦。



(第十六回完）转自天涯论坛/手机音频下载：去喜玛拉雅搜西游漫注

裴殷裴殷

第十七回  孙行者大闹黑风山  观世音收伏熊罴怪
  



（1）文艺青年黑熊精



孙行者在观音禅院煽风助火的时候，却完全忽略了伸向袈裟的第三只手。黑风山黑风洞的黑熊跑到院子里大喊大叫的，他都没注意到。本来么，行者悟空是一只灵猴的，可是这黑熊来到他眼皮底下，行者居然毫无知觉。行者要保护的袈裟，就在他眼皮底下被这黑伙计给取走了，他还不知道。这么失水准、失面皮的事情发生了，悟空是怎么了？

这就叫修行有漏，悟得一件事情，尽心尽力的同时，更高的要求就接踵而至，片刻耽误不得，修行路上就是这样的。悟空没有人体、不能按照佛门的要求打禅入静，他以前修炼内丹的方法手段都是道家的、刚猛迅疾、跟佛门的不同。悟空缺乏定力是个短板，总是一心入静的时候、另外一心便起、此伏彼起。从外在的表现来看，那就是解决一个麻烦，另一个麻烦的引子同时就埋在那里了。看上去好像总是麻烦不断，其实是一步一步的不歇脚的往上走。

黑熊妖怪的宅邸很有趣，他家明明是一个山洞，叫做黑风山黑风洞。洞么，你就知道，大门一关，什么都黑灯瞎火的，外面的花花世界就看不到了。可是他家却不。不期火起之时，惊动了一山兽怪。这观音院正南二十里远近，有座黑风山，山中有一个黑风洞，洞中有一个妖精，正在睡醒翻身。只见那窗门透亮，只道是天明。起来看时，却是正北下的火光晃亮。

他能看见遥远的火光，想是卧房临街、窗子是凿穿了山壁。后来孙悟空跟他打架，一到点儿就要回家吃饭休息什么的。把大门一关，神通广大的孙猴子竟然一点办法没有。行者他没有发现妖怪的主卧房有着宽大的临街窗户？没有想到用棍子敲碎了妖怪的洞门？

必须得记住，行者可是一只灵猴呀。这山洞到底是如何的结构、怎么个回事，很可能跟孙悟空家属于一类的神仙宅邸。这黑熊，很有可能跟孙悟空一样，是山洞的客家人，发现了这个山洞，是个得道神仙遗弃的故居，觉得真不错，就据为己有了。

对于这个黑风洞，行者本人就觉得是个风水宝地。行者进了前门，但见那天井中，松篁交翠，桃李争妍，丛丛花发，簇簇兰香，却也是个洞天之处。又见那二门上有一联对子，写着：

“静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真。”入门里，往前又进，到于三层门里，都是些画栋雕梁，明窗彩户。

不光行者，菩萨也认为这山洞是个灵异之地。菩萨认定，拿了那个玻璃盘儿，径到妖洞门口，看时，果然是：崖深岫险，云生岭上；柏苍松翠，风飒林间。崖深岫险，果是妖邪出没人烟少；柏苍松翠，也可仙真修隐道情多。山有涧，涧有泉，潺潺流水咽鸣琴，便堪洗耳；崖有鹿，林有鹤，幽幽仙籁动闲岑，亦可赏心。这是妖仙有分降菩提，弘誓无边垂恻隐。菩萨看了，心中暗喜道：“这孽畜占了这座山洞，却是也有些道分。”且不多说这黑风洞的好处，继续话说悟空怎么没想到发挥他一贯的城管精神暴力攻破人家的洞府。你看那黑熊精，说起来是一个妖精，其实人家是外表粗犷、内心文雅的文艺青年一个。

除了偷袈裟这件事情之外，首先得说他做事情还是蛮像一个知书达理的读书人的。你看他跟那苍狼道士凌虚子和白花蛇秀士在一起，跟悟空当年走遍天下一样的谈的都是修道的事情，虽然讲的是立鼎安炉、抟砂炼汞、白雪黄芽等等傍门外道的东西，可是你看人家是多么认真的虔诚的在研究修道呀。而且这黑瞎子说话非常文雅你也看到了，不是一般的有读书人的范儿。并且这怪物虽然是个妖怪，行事做事甚至还非常富有书呆子气息。行者来到他家门口叫阵，他出来跟悟空打呀打呀的，还不忘计算时辰，斗了一会儿，他一看大太阳的已经爬到正午中天，赶忙举枪架住铁棒道：“孙行者，我两个且收兵，等我进了膳来，再与你赌斗。”估计是他一看时辰到了，这修道最讲究的就是作息规律嘛，逼上家门口的架都不打了，要进膳养生先。吃饱了肚皮的他，下午又跟孙悟空打呀打呀的，他还不忘记时时刻刻的关注太阳的行踪，这一看太阳公公又要落山了，又赶忙向悟空一拱手：“姓孙的，你且住了手。今日天晚，不好相持。你去，你去！待明早来，与你定个死活。”你说你这妖怪，文绉绉的，真让悟空哥哥撮火，悟空实在是受不了了他这样子的酸腐作风，行者叫道：“儿子莫走！要战便像个战的，不可以天晚相推。”跟他这文青一对比，悟空简直是愤青一个。

黑熊精的文艺内心，还在其他方面有体现。你看他的手段，不比孙悟空差，跟皈依正道之前的悟空可以说没什么分别。但是他显然比悟空自律很多，而且为人处世挺有分寸的。你看他神通不小，可是你看他跟不同的人谈论的东西就有分别，不像孙悟空那样子一竿子插到底。他的本领大，但是他跟没有悟性的金池老愚僧，就只是教他点养神服气的小手段。你看那金池应该称呼他为师傅吧？可是他在金池面前却自称门生，他给金池的请帖上就这么写的：“侍生熊罴顿首拜，启上大阐金池老上人丹房”云云。而他跟同样有好道之心的苍狼和白花蛇，就谈论高一点的人家能理解的内容：上首的是一条黑汉，左首下是一个道人，右首下是一个白衣秀士，都在那里高谈阔论，讲的是立鼎安炉，抟砂炼汞；白雪黄芽，傍门外道。

黑熊精，本性应该残暴，偏偏文艺如此，这是怎么说的呢？我猜测是他栖身的这黑风洞有蹊跷。这黑风洞端的是一个优等的风水宝地、特别适合修道的洞府。这黑熊精来到这里，时日长久，深受洞府熏陶，再加上他好道的心比一般的妖怪强烈，所以就出现了这种结果。

而相比之下粗暴的行者呢，他来到了这里，怎么野蛮气息也有所收敛呢？我想是一样的道理，这洞府对他的暴戾之心有所抑制。







（2）也是一种阴阳反背啊



你说那黑风洞的黑熊精，你一个妖怪要袈裟干啥？是的，那袈裟的确是看起来红光萦绕、仙气飘飘，可是那是给皈依佛门的徒弟、并且绝对是真修的弟子穿的，否则你穿上了也没啥用呀，起码不能让你赚钱，也不能让你发财。而且之前那金池老僧，他搜罗了那七八百件袈裟，估计两百年来每一件都仔仔细细的秀给这黑熊精看过，估计这黑熊精早就腻味的看了就想吐了。要不然你说那老僧，一听说三藏也有袈裟，立码儿急翘翘的要跟人家亮宝贝，很可能是这黑熊精已经拒绝看他的袈裟了，所以这次好不容易遇到一个外来的乡巴佬和尚，肯定要抓住机会狠狠的秀一把。

也就是说，黑熊精应该对精美的袈裟不是很感冒的。并且从悟空对他的评价上也可以一窥端倪：“这厮也是个脱垢离尘、知命的怪物。”那么这老哥为啥就看到袈裟之后的第一眼，就当场决定偷走了？并且很可气的是，他偷走了人家老僧房间的袈裟之后，居然还理直气壮的邀请人家来赏玩，你说这贼做得，空前绝后。

为什么？我觉得一来这妖怪脑筋很清醒，他肯定知道这袈裟绝对不是这金池老和尚的、以金池的愚昧没可能获得如此高档的佛门宝物，也就是说他知道这袈裟应该另有其主。当然他也能想明白，房顶上那扇风吹火的、猴里猴气的猴子，也不会是这袈裟的主人，一看那身板儿就跟这袈裟不对号。

但是他这样一个淡泊名利、信天知命的家伙，为何就对袈裟如此垂涎？我想这事情小说中有一句话中有交代“这黑汉心灵隐佛衣。”字眼就在“心灵”这个词儿上。这妖怪窃取袈裟，以我的看法，实在是这家伙真的很羡慕那些能修道的人。

你看悟空追查袈裟下落，看到他跟另外两个妖怪在干什么？在热烈的谈论修道的事情呢！一个变作道人模样的妖怪，一个变作文人模样的妖怪。你一看他们的打扮就知道了，他们这是一伙儿非常热衷于修行的妖怪。

并且后来悟空跟菩萨看见了这苍狼道人，一头狼也给自己起了个道号呢，叫凌虚子。而且这苍狼不但有道号、还很喜欢变成道人的样子，而且还掌握了炼丹的技术，这可是真修道的妖怪啊，你看他丹都练出来了。悟空打死了人家，还吃了人家一粒丹呢。而且这狼道士给黑熊精的贺礼就是他修出来的宝贝的丹，而且菩萨变成这道士，见到黑熊精，说：“小道敬献一粒仙丹，敢称千寿。”那黑熊精甚至还很礼貌的回敬了一枚丹呢。从这些事情中，不难发现，这些妖怪，真的是很渴慕能像人类一样有修行的机会，并且还勤勤恳恳的致力修行，虽然都是也旁门左道的，但是人家的确是一片虔诚呀。

这是大妖怪，再说那小妖，悟空跑到他家门口叫阵，即便轮棒，叫声“开门！”那里面有把门的小妖，开了门出来，问道：“你是何人，敢来击吾仙洞？”你看看人家小妖怎么姿态？人家自认为是修仙之辈、这里是仙洞呢！你瞧瞧，人家一窝子妖怪都是热衷于修行的。

通过上面的分析，不难知道，这黑熊精，看到这佛祖袈裟，可是发自内心的眼馋啊！他恨不得自己就是一个人、一个能修佛的人呢。所以，如果能把袈裟弄到家里，好好的膜拜膜拜，那该有多美。于是，他也就顾不得什么体面不体面，偷窃不偷窃的了，毕竟人家是妖怪，不需要遵守人类的礼仪规范的，尽管他们一群妖怪也非常认真的学习人类的礼仪什么的。这妖怪偷取袈裟，应该

不是因为贪图钱财宝物的心，而是这种向道的心。

唉，你说说，你说说，这人类吧，有人身，可以修行，却不肯修行。动物们忙于修道，人类忙于物欲挣扎。这观音禅院的主持和僧众吧，入了佛门，也上了修行的道，可是就是不肯真修，甚至早就背弃了修行的规范。而这没有人身的妖怪们呢，却想尽办法要模仿人类学习人类、想要修行、想得人身。

其实这一切呢，悟空都一一看在眼里了，起初，他还很不忿，看不起妖怪们这些看起来另类的所作所为，看见人家就一棍子打死、看见人家就一棍子打死，并且人家小妖自称仙洞的时候，他还非常的义愤填膺的耻笑小妖：“你个作死的孽畜！甚么个去处，敢称仙洞！仙字是你称的？”

可是后来在水到渠成的时候，悟空他被菩萨给点化了：“悟空，菩萨、妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。”

基本可以这么总结，这一路上，他们遇到的妖怪，很多都是真的在修行的、或者有强烈的好道之心的，当然不少都是走的歪门邪道，只是这是妖怪们自身认识不到的，他们能认识到的只是如果能修上去，那是用什么代价来换取都值得的。并且几乎所有的妖怪，都可以随意变化人形，可是他们不是太稀罕人形，变作人形只为人形才能堂堂正正修道，它们才不稀罕人世间的权势财富呢。还有，几乎所有的妖精都喜欢住在山里的洞穴中，而不是喜欢人间的房子，这是为何？这是因为山洞有着人类无法看见的奇妙之处，是一个个奇异的洞天福地。







（3）不止观音院有小人



跟那金池老僧一样，很多人对自己的一点小聪明洋洋自得，唯恐别人不知道，却从来没有心胸去想一想，自己活着到底却是为了自诩不凡、别人的称赞等等这些智商低下的东西。说起来还不如那些隐没在深山老林里、默默的寻找修行路途的动物们。

正因为如此的狭隘，就连观音禅院这种正经八百的观音菩萨的道场，也滋养了一群蟑螂一样活着的傻和尚。这说明，就算你修正法门，如果心是歪的，照样入魔道。别看你占据的是名山、是真神的道场，可惜你智商不够、心胸狭隘，再好的外在条件那也没用，一块做炉渣的料，是不可能成钢的。

而且，这种人笃定是见风使舵的。你看那观音禅院中的众僧，当老和尚起了邪念想要谋取三藏的袈裟，这帮家伙立刻就献上杀人灭口的诡计，为了达到干坏事不留痕迹他们忙活大半夜的搬柴火宁肯烧掉自己房子也要纵火烧死唐僧师徒。可是一到大清早，这群和尚忽的看见他师徒牵马挑担而来，唬得一个个魂飞魄散道：“冤魂索命来了！”你看看，这种人有胆气在阴暗的角落里行恶，却没胆在光天化日下曝光。刚刚还在恶气高涨的烧死人家，这和尚看悟空一呵斥马上吓得瘫做一团，众僧一齐跪倒，叩头道：“爷爷呀！冤有冤家，债有债主。要索命不干我们事，都是广谋与老和尚定计害你的，莫问我们讨命。”

瞧见没有？一旦发现他们面对正义了，他们平日巴结阿谀的老和尚，立刻成了他们的肉盾挡箭牌，对他们来说领导绝对是用来出卖的。现在在中国，这种人何其多嘛。

老愚僧一头撞死了，这群傻家伙立刻六神无主，昨天晚上的豪迈革命情怀马上化作乌有，慌得个众僧哭道：“师公已撞杀了，又不见袈裟，怎生是好？”后来三藏向这群和尚所要袈裟，这帮家伙马上说：“老爷饶命！我等委实的不曾看见。这都是那老死鬼的不是。”一转眼，这金池老僧，在他们的嘴巴里，别说不是方丈了，甚至连个普通人都不算了，马上就成了老死鬼。

悟空听得他们说那老僧曾经跟正东南黑风山的妖怪有勾结，准备去寻找。已经看透了这帮人的悟空，就露了一手硬的给他们瞧瞧。即唤众和尚过来，道：“汝等着几个去埋那老鬼，着几个伏侍我师父，看守我白马！”众僧领诺。行者又道：“汝等莫顺口儿答应，等我去了，你就不来奉承。看师父的，要怡颜悦色；养白马的，要水草调匀；假有一毫儿差了，照依这个样棍，与你们看看！”他掣出棍子，照那火烧的砖墙扑的一下，把那墙打得粉碎，又震倒了有七八层墙。这一下果然奏效，比对他们劝善一百年都有效。众僧见了，个个骨软身麻，跪着磕头滴泪道：“爷爷宽心前去，我等竭力虔心，供奉老爷，决不敢一毫怠慢！”

和尚们这番变色龙的功夫，也让三藏大开眼界，单纯简单的他，第一次欣赏到这比变色龙变色还快速还麻利的莫测人心。估计三藏心里感慨比咱们可多多了，你想想，佛经里面都是叫人向善的、叫人忍苦的、叫人坚毅不屈的，哪里会想到，这些人念佛经，居然能念出来政治禅、风向禅、小人禅！

要是过往，三藏肯定不知道怎么应付这帮小人。现在可好，眼睁睁的看着他们变来变去，眼睁睁看着他们在安全的时候气焰高涨疯狂的不得了、在真相面前抖作一团、在武力面前什么尊严都可以放弃的鬼样子，一下子也知晓了这种人其实罩门多多。话说孙行者一筋斗跳将起去，唬得那观音院大小和尚并头陀、幸童、道人等一个个朝天礼拜道：“爷爷呀！原来是腾云驾雾的神圣下界！怪道火不能伤！恨我那个不识人的老剥皮，使心用心，今日反害了自己！”你看他们在目睹了悟空的武力之后，又目睹了悟空的神通，更是吓得语无伦次，他们的师父不但不是师父、连做老死鬼的资格都没了，直接成了罪大恶极的老剥皮。

断定了这帮心怀叵测的和尚，内心的意志其实虚弱的很，三藏为了防止他们又在看不见悟空的时候打坏主意，就顺水推舟的说了一番封死他们可能钻空子的话来。三藏道：“列位请起，不须恨了。这去寻着袈裟，万事皆休；但恐找寻不着，我那徒弟性子有些不好，汝等性命不知如何，恐一人不能脱也。”三藏这一说，果然十分奏效。众僧闻得此言，一个个提心吊胆，告天许愿，只要寻得袈裟，各全性命不题。

跟你说，根据我的归零理论，越是张狂的人、内心越是软弱；往往是表面上看起来很聪明的人，思想中往往是一坨浆糊糊；动不动就说点标新立异的话来吸引别人异样的目光，这种人其实思想很狭隘、智商相当低。外在的张，是为了弥补内在的驰，外在加内在，一定归零。外面有多么极端，内在也同样有多么极端，因为相加起来必须要等于零。所以这就是儒学理论和为贵的根本要

义，也是道德经中所说，绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利的根本要义。

真正的中和，是不偏不倚，也就是不极端。外在的两个相对的极端中和了之后，就是一个人本性的特点了。这个中和之后的零，跟中和之前两个极端相加的零，都是零，可是本质完全不同。中和之后的零，是真实的平静的不变不动的本性；极端相加的零，是一个虚拟的、不存在的、被腐蚀一空的零。

如果我这个浅白的理论您真的搞懂了，其实也容易懂，我保证，你立刻就豁然明白了儒道两家的一切，包括为什么要采药炼丹、为什么要仁义礼智信。甚至佛门打禅、修心的终极内涵，再看起来就一目了然。话不在多，在于能说到点子上，真传几句话，的确如此。

当然，最后得说实话，这理论不是我原创的，这是传统文化的理论，我只是在自己理解之后，换成了现在这种表述方式。







（4）孙行者和黑熊精



孙悟空第一次跑到黑风洞，一个劲儿的撂狠话。人家小妖精探头探脑的询问他是谁，悟空当即就劈头盖脸的骂那小妖精“你个作死的畜生”。这黑风山黑风洞黑熊精出来之后，很生气的指责他不该在这么清幽的地方高声喧哗、大吵大嚷。悟空因为觉得理直气壮、很横的冲到那妖怪面前喝叱：“不要闲讲！快还你老外公的袈裟来！”并且继续说狠话“快快还我，饶你性命！若牙迸半个不字，我推倒了黑风山，平了黑风洞，把你这一洞妖邪，都碾为虀粉！”

对悟空的狠话，妖怪表示困惑：“你是那里来的？姓甚名谁？有多大手段？敢那等海口浪言？”悟空一听，心里就想，怪不得这怪物对我不奇怪，因为他真的是一只没见过世面妖怪。就狠话连连：“是你也认不得你老外公哩！你老外公乃大唐上国驾前御弟三藏法师之徒弟，姓孙，名悟空行者。若问老孙的手段，说出来，教你魂飞魄散，死在眼前！”没想到这妖怪继续卖萌，连孙悟空的大名都听不懂！悟空终于知道为啥自己散布恐怖言论没效果了，跟着黑汉吹牛，简直跟对着块石头吹牛没分别。看来很有必要来详细的秀一下自己的光荣成长史。于是悟空就开始罕见的耐心细致的朗朗上口的向这妖怪讲解为什么他应该觉得自己很辉煌很威武很可怕。

悟空罕见的用了500字的篇幅来勾勒自己的伟大形像。这妖怪扑闪扑闪着一双明亮的大眼睛听完了悟空的介绍，到最后这厮脸上绽放出笑容，一张嘴，悟空蛮以为这厮会说出哎呀您就是伟大的齐天大圣呀、久仰久仰呀、咱们是同乡呀之类的。没想到这厮居然笑道：“你原来是那闹天宫的弼马温么？”

这妖怪说这话，一下子就惹毛了行者这毛猴。为什么呢，首先是悟空的一片罕见的耐心讲解白费了，这妖怪简直跟听天书一样听着很茫然。其次，这妖怪看样子仅仅对当年曾经有个弼马温大闹天宫一事略有耳闻，仅此而已，也就是仅仅听说过这么一个传说而已。这黑家伙整天醉心于模仿人类、醉心于炼丹修道，哪有闲心到处去八卦嘛，对这种耸人听闻的江湖传闻一向是事不关己高高挂起。

然而他这一句没心没肺的话，却一下子戳到了悟空的痛处。行者最恼的是人叫他弼马温；听见这一声，心中大怒。骂道：“你这贼怪！偷了袈裟不还，倒伤老爷！不要走！看棍！”悟空最喜欢的一个执着就是面子，可是这黑熊精没头没脑的偏偏揭破了他的面子，这当然让悟空心里很受伤。并且悟空开始吹牛的时候，一方面就是出于潜意识中自以为是的良好自我感觉，这黑熊精的话，也给他的自以为是泼了一盆冷水。从今而后，悟空很多麻烦都是因为这个自以为是招惹的。

话说回来，袈裟是他偷的你已经落实了，那黑熊也认帐了，你就讨要就是了，讨要不了就武力相向就是了，干嘛非得要看人家是个乡巴佬的样子、非得要抓紧机会满足一下自己的虚荣心呢？先是吓唬，渴望看见对方吓得魂不附体的样子、或者崇拜不已的样子，就图个自我虚荣心的满足。结果可好，遇到了一个混不吝的淳朴得掉渣了的乡巴佬，而且还被人家给损了面皮。这叫什么？这不叫报应，这叫修行。修行就是这样的，抓住一切机会，曝露出你的小虚荣、小面皮、小九九。

而这言语上一番来往，其实已经是一番较量了，是心理上的较量。你看那悟空话多话重，可是却被妖怪呆头呆脑的给抓住漏洞轻轻戳了一下，孙悟空刚刚玩出花来的手段顿时就落花流水了。不用说，往下面就是打架，也是这言语争斗的自然延续，悟空败不了也无法战胜。因为这黑熊精很沉稳，很难为外界所动，也就是很有修养、有涵养。这种雷打不动的好品格，端的是一个修行人应该具备的品格。你看他跟悟空打斗之余，还不忘有规律的吃饭。吃饭喘息的当儿，还镇定的继续安排明天的宴席、还坐在那儿一板一眼的亲自写请帖，啊多么的有范儿啊。《鸿门宴》电影中的楚霸王，就是一袭雷人的黑皮大氅打扮，跟这黑熊精简直是哥儿俩，可是项羽就完全没有这黑熊精的沉着、规律，这是内心强悍稳定的表现。抛开他的魔性不说，这黑熊精真是个早起早睡、生活规律、克己复礼的好孩子。

后来观音菩萨收了它做守山大神，真是慧眼识珠。并且，考虑到佛祖当初给菩萨三个箍儿，我就觉得佛祖早就看到了这取经路上的黑熊精，是个可造之才。也就是说，菩萨要收服黑熊精，应该也是佛祖的本意。

看完这一回，你没觉得吗？这黑熊精，跟悟空形成了一个很好的对比。共同点，都是妖怪出身，都是一心向道，都喜欢结交群魔，都是凶焰不小。不同点，悟空燥黑熊静，悟空善外放黑熊善内敛，悟空缺的正是黑熊有的。当然还有最大的不同，悟空有成佛的根基，这黑熊没有，所以菩萨就收了他当山神去了，当山神自然也是神但是没有得正果，没有果位。如果悟空不是有得正果修成佛的根基，其实他早就具备上天当神的资质了。







（5）佛法神通的秘密



其实这一关难，处处都有对比，不光是孙悟空和黑熊精。孙悟空和唐三藏，老金池和黑熊精，唐三藏和老金池，僧众和妖怪，僧众和唐僧，悟空与菩萨，等等。这些就不过多的分析对比了，您自己稍微对比对比就很容易的就看出来了。遇到同一件事情，各人的各自不同看法和做法就是对比。这些对比，都是跟修行有关的。

而且唐三藏和悟空，还有各自跟自己过往的对比。比如三藏对武的认识的变化、悟空对此慈悲的认识的变化，这个过程就是他们修行中认识变化、提高的过程。

那么这种对比是为了什么呢？就是为了前面我说的那个理论，归零理论。只有当矛盾升起的时候，才会显现出对立和不同；只有当彼此认识并不一样的时候，才能显现出来差异和对立。这就是水落石出的道理，表现出来了，才能看到。看到了，就知道自己的认识和做法之外，还有另外的认识、另外的做法，并且在冲突中，才发现，还有更高级的认识和做法。这个过程，就是中和的过程，中和就是升华的过程呀。中和可不是和事佬、老好人，老好人一般都是和稀泥、是通过从表面上遮盖的手段来实现一个表面的和气。这种和就成了同而不和、也就是小人之和。君子之和为什么叫和而不同呢？个体之间永远有差异，人家是非对立的差异，不是对立的差异。

哦？可能有人会想到，这么说孔子的理论，居然也包含着修行的意思在里面了？当然。传统文明中，都有这种意思，包括其他国家历史上的传统文化，也同样包含有这种意思。因为大家都是顺应这个宇宙的构造原理的，宇宙的构造原理就是这样构造的，顺则生人、逆则成仙。

在行者和菩萨盘算如何对付黑熊精的时候，行者与菩萨一番言语问询，悟空就悟明白了一些道道。到了黑风山，悟空下狠手打死了苍狼老道，让菩萨大吃一惊。然后悟空就发现那苍狼的盘子底下却刻有字儿，一看原来这苍狼的道号叫做凌虚子。这悟空一见，心中恍然有所明白，就来了主意。就想出了和菩萨各自变化的主意。这个主意就是：“菩萨，你要依我时，可就变做这个道人，我把这丹吃了一粒，变上一粒，略大些儿。菩萨你就捧了这个盘儿，两粒仙丹，去与那妖上寿，把这丸大些的让与那妖。待那妖一口吞之，老孙便于中取事，他若不肯献出佛衣，老孙将他肚肠，就也织将一件出来。”

菩萨就施展法力，恍惚之间就变成了凌虚子。可是菩萨这一变化，却看呆了孙悟空。为什么呢？因为孙悟空第一次看见佛门大神的变化，竟然是这样的精妙，菩萨变出来的凌虚子，比真正的凌虚子还要凌虚子。菩萨这次施展变化，让悟空心中头一次升起了无限的向往。我们看看菩萨的变化为何让悟空惊讶不已的。你看那菩萨如何变化：尔时菩萨乃以广大慈悲，无边法力，亿万化身，以心会意；以意会身，恍惚之间，变作凌虚仙子。菩萨以心中的慈悲，往无数虚空粒子说法，菩萨的慈悲弥布于数不清的时空层面，在菩萨慈悲笼罩范围之内，无数层时空中同时有无数的粒子凝聚，凝聚出来菩萨在那一层中可以显现的真实形状来。并且，这亿万层时空中的亿万个化身，层层聚合，在菩萨本尊的召唤意愿下，瞬间又跟这一层本尊的变化，形成了一个凌虚仙子的形像出来。

这种殊胜又庄严又奇妙的变化，孙悟空别说没见过，这辈子都没听说过。因为之前孙悟空会的七十二变，就包括他的隐身法，说实话，那就是三界内一些层面时空中粒子的变化而已。所以用照妖镜一照就露馅儿了。而这一路上他遇到的很多妖怪，基本也是这种小儿科的变化手段。可是菩萨这变化出来的，悟空从哪一个层面上，都看到的是真实的形像，而且，他就算看到三界之外，依然是这一种形像。所以他感觉比真的还真。那个凌虚子本人，哪有这么高的保真度呀！因此悟空忍不住赞叹：“妙啊！妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”

菩萨给悟空施展这么高妙的变化手段，断然不是为了吓唬孙悟空、也不是为了满足一下自己的小虚荣心。展示悟空是为了给孙悟空说法。于是，菩萨看到悟空也看出高妙了，很高兴悟空有这样的悟性。就当时一语点化：“悟空：菩萨妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。”

其实，菩萨，悟空每次见到的菩萨，因为悟空每次都在不同的时空层面上穿梭，他每次看到的菩萨，都是菩萨在那一层中的显现，根本就不是菩萨的本尊。菩萨的本尊，悟空就算成佛了，也无缘得见。但是，菩萨这种神，在悟空每次见到的，又都是她本人在对应层面的真实形像。这个说起来太奇妙了，没法儿理解。所以这次，就让悟空亲眼看见了。她有意让悟空看的。菩萨妖精，总是一念，以心会意；以意会身，恍惚之间，心念要成就什么形像，就变成什么形像。前提是，你的心念、你的法力、你的意志，要能穿越那么多层面的时空，要能罩得住那么多时空中的生灵与物质，这个心念，前提是广大慈悲。这个慈悲，是之前的悟空哥哥完全没概念的。而这次，菩萨以收服黑熊精，向悟空展现了慈悲的现实意义，以精妙变化，向悟空展现了慈悲的无边大力。要说究竟，佛门的一切法力神通，都源自于这个慈悲，这个无边的善念。这一次，悟空是真真实实的看到了佛门的威严、佛门慈悲的伟大力量。

若论本来，皆属无有。归根结底，你所施展变化的每一个境界，你都不能局限在其中，那些你能任意变化的时空境界，你必须从中超脱出来，在那些境界中，无论你的变化身看起来、感受起来多么的真实、现实，可是，你的本尊、你的初来、你的根源必须明白，你不能在其中。唯有超越之，才能如意的控制之，才能随意的进出之。

我说这些，顶多属于皮毛，孙悟空比我领悟到的海了去了。行者心下顿悟，转身却就变做一粒仙丹：“走盘无不定，圆明未有方。三三勾漏合，六六少翁商。瓦铄黄金焰，牟尼白昼光。外边铅与汞，未许易论量。”

行者悟空，现在是真正明白空门不空的奥义了。于是那一层佛体袈裟，自然就回来了。





（6）佛祖的衣悟空的心



悟空火焚观音院，却没提防黑熊精很牛皮的轻取了佛衣而去。这可把一个神通广大的孙悟空给气得七窍生烟。更让他怕的是，三藏在走投无路之下，只知道拿他出气，一个劲儿的猛念那紧箍咒语。悟空认为是那群和尚在捣鬼，一骨碌爬起来就要狂揍这群看上去鬼鬼祟祟的和尚。是唐三藏呵斥了他，才没有对这群和尚饱以老拳、揍以老棍。孙悟空是个赤诚的、并且是赤裸裸的为人风格。跟虚伪的某某党人不一样，他从来不屑于遮掩自己的观点，也从来不会掖着藏着不说。

孙悟空在金箍儿套在脑袋上之前，打打杀杀九死一生的，但是他的字典里却没有怕这个字儿，所以是个天不怕地不怕的家伙。可是他的这个什么都不怕，是一大优点，可是这个优点，却又因为没有肚量和慈悲做支撑，严重阻碍了他的智商情商。你看他，不管遇到什么事情，第一选择都是用武力表达表达观点。

在前面鹰愁涧，三藏的马被龙子给一口吃掉，悟空跟那龙子打斗，人家又凭借是自家地头滋溜一声消失了，这把悟空急得他三尸神炸，七窍烟生。于是他就开始转移目标。念了一声“唵”字咒语，即唤出当坊土地、本处山神，一齐来跪下道：“山神、土地来见。”行者道：“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心！”你瞧瞧，他连出气，都想得是揍别人一顿。

后来落伽山山神、土地热心的送上鞍辔马鞭。因为那龙马不能用凡人的鞍辔马鞭驾驭，所以就要送他们真正的好东西。人家为了不给三藏破迷就变化了送给他们。可是人家走了，行者悟空却讪笑在那里磕头如捣蒜的三藏，你看他怎么说：“你那里知道？像他这个藏头露尾的，本该打他一顿；只为看菩萨面上，饶他打尽彀了……”

所以说，他看见和尚们忙着给他们烧火，不顺眼第一念想到的就是拿棍子打。后来他跑到黑风山，看见人家三个妖怪在石崖之下谈立鼎安炉的傍门外道，他冲上去就打，打死一只无辜的连酱油都没有打着的白花蛇怪。后来他跟那黑熊精交手，可惜人家打着打着就开小差一边玩去了，这让悟空恨得牙根儿直痒痒。所以他见到菩萨第一件事就是吵架，吵不过理，跟菩萨来到黑风山山坡，看见之前的那个道人，当着菩萨的面，他一点都不给菩萨面子，把人家给打死了。

看到悟空如此的崇尚暴力，让菩萨大吃一惊。没想到这猴头跟着三藏混了这也快半年了，根本上的问题一点长进都没有的样子。菩萨就指责他“你这个猴子，还是这等放泼！他又不曾偷你袈裟，又不与你相识，又无甚冤仇，你怎么就将他打死？”菩萨的意思很直白，就是说杀妖怪也不能随便杀呀。但是已经打死了，只好作罢。知道这猴头不懂心法、不知佛门根本要义。

所以讲完道理，后面就马上给他展现佛门神通的奥秘所在，悟空缺乏的就是谦虚，谦虚的里面就是慈悲。这菩萨一施展神通，马上就把个孙悟空给镇住了，比跟他说多少话、在五行山下压多少年都管用。师父么，那肯定是这样的了。

之前悟空的神通、变化，基本上都是道家术类的东西。术类的东西呢，就是他根据悟空本身的根基直接对应的咒语、机要。这种神通不讲究慈悲善念的。比如他召唤山神土地的手段，跟那些妖怪一模一样，都是通过咒语、符咒。而且后面红孩儿奴役山神土地，车迟国三个妖怪召唤龙王雷神他们，也同样是通过咒语、符咒之术类手段。不管你是什么东西，只要你掌握了，就可以运用。当然不到那个层次，用了是要用自己的命、自己的福分根基去折换的。

佛门就不能这样了，悟空现在在佛门修行，就得懂得佛门的神通变化，都是以慈悲为驱动力的，不是强行驱动的。

不光是给孙悟空讲道理、做示范。菩萨还通过和平收复黑熊精，并且善用黑熊精到自己落伽山做山神。让悟空啧啧称奇，哎，想破猴头也想不到，可以不通过武力解决矛盾，可以让敌人也化为友人，实在是，啧啧，悟空以前真不懂啊。悟空以前的世界中，道理是黑白两色的，不是黑的就是白的，黑的白的是不能互相转化的。这让他的修行，修了一下就到底了，也就封顶了。

你认真看这一段话，颇为值得品味。行者道：“恐耽搁了工夫。”意欲就打。菩萨急止住道：“休伤他命。我有用他处哩。”行者道：“这样怪物，不打死他，反留他在何处用哩？”菩萨道：“我那落伽山后，无人看管，我要带他去做个守山大神。”行者笑道：“诚然是个救苦慈尊，一灵不损。若是老孙有这样咒语，就念上他娘千遍！这回儿就有许多黑熊，都教他了帐！”

通过全程观摩菩萨收复这件事情，这下子，悟空可是真的明白了佛门的慈悲的意思了。悟空开始从根本上转变了，那么他自然的就获得了佛的衣钵，佛衣袈裟自然就到手了。

菩萨从来都是亲见悟空，从来都是对悟空面传口授，三藏都没这待遇。不为别的，只为悟空遇到过不去的关难，总是相信菩萨去求菩萨。

菩萨在三界内收拾了一个潮音洞呆着，她为何居于水域？那大海，神说是佛的一滴眼泪化成，那千古澎湃不息的潮音，即是你我世人生灵从不停止的悲苦沉沦之思绪。每日每时，菩萨静静的坐在那里，洞中回响着三界内众生呼啸嘈杂的心音，她，静静的凝听，择向善者度之。



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裴殷裴殷

第十八回 观音院唐僧脱难  高老庄大圣除魔
  



唐三藏、猪悟能和高太公的顽痴



这一回内容不少，值得说道的倒是不多。首先说说三藏积习已久的毛病：心乱。三藏代表心，人的杂心与修佛的真心。现在这阶段的三藏，是求佛心真切，人心茂盛，两手都要抓、两手都很硬，结果很傻气。他一心向佛的同时，也是心浮气躁，动不动就要着急赶路。在观音禅院，行者也搞回来了袈裟，眼看太阳下山了，他却没头没脑的说：“徒弟啊，既然有了佛衣，可快收拾包裹去也。”这表现出来他行事没有方略，比行者差远了，甚至还不如那帮子傻和尚。行者道：“莫忙，莫忙。今日将晚，不是走路的时候，且待明日早行。”众僧们一齐跪下道：“孙老爷说得是：一则天晚，二来我等有些愿心儿，今幸平安，有了宝贝，待我还了愿，请老爷散了福，明早再送西行。”

其实直到现在，这人心对神通还是非常提防的。神通么，肯定是一出来就处处跟他的人心所想格格不入，这时候，他往往站在既有的层面上去妄加推测神通，并表现的颇为猜忌。悟空本来说打妖怪中午就回来，这眼看着天色已晚，悟空还没有回来，他不是替悟空的安危担忧，也不想是不是遇到了意外的麻烦，你看他这个师父在那里想什么呢？话说那三藏望行者急忙不来，心甚疑惑；不知是请菩萨不至，不知是行者托故而逃。你看看，满脑子胡思乱想。

话说回来，悟空大清早一起床就要跑着去打妖怪的时候，悟空就被满心狐疑的三藏给一把给揪住了：“你往哪里去？”他很担心弄丢袈裟的行者偷偷的开溜了。悟空说要去找观音菩萨商谈讨回袈裟的事情。这三藏一听就急眼了。他认为这猴子真是满嘴乱放炮，啊，你以为我不知道观音菩萨家住哪呀？大老远的南海呀。三藏马上一脸不信任的追问：“你这去，几时回来？”于是悟空就根据既往经验估算了起来：“时少只在饭罢，时多只在晌午，就成功了。”说起来，如果没有设计收复黑熊精的事情，估计也真的不会耽误了大半个下午，悟空应该是能按时回来的。

从修行的角度讲，三藏现在有点精神分裂，一方面急躁冒进，一方面疑虑迟滞。

所以当他们来到高老庄，这悟空一看高才的脸色，马上就知道买卖来了。可是悟空这时候已经知道三藏的毛病，打妖怪之前，他就首先要求那高太公：“你看这条棍子，比你家兵器如何？可打得这怪否？”高老又道：“既有兵器，可要人跟？”行者道：“我不用人，只是要几个年高有德的老儿，陪我师父清坐闲叙，我好撇他而去。”三藏以为行者是自己的累赘，其实他是行者的累赘。

三藏的冒进，就表明他缺乏对人情世故的了解，不懂得一碗水端平的道理。也难怪，他是自幼开始修行，不懂人情。而悟空呢，更是对人情这种东西一窍不通。所以他经常对着三藏说些三藏压根儿受不了的大实话。心与性难和，后面就来个代表人情的猪八戒。



而关于猪八戒霸占高老庄高翠兰的故事，这个情节在不同人的嘴巴里，却是颇有出入。

根据高才耳闻目睹的故事：我那太公有个老女儿，年方二十岁，更不曾配人，三年前被一个妖精占了。那妖整做了这三年女婿。我太公不悦，说道：‘女儿招了妖精，不是长法：一则败坏家门，二则没个亲家来往。’一向要退这妖精。那妖精那里肯退，转把女儿关在他后宅，将有半年，再不放出与家内人相见。高才是从一个仆人的身份观察的，一开始就妖怪占了，二高太公不喜欢这妖怪女婿的理由之一是没有亲家来往。

根据高太公自述：要招个养老女婿，撑门抵户，做活当差。不期三年前，有一个汉子，模样儿倒也精致，他说是福陵山上人家，姓猪，无牵无挂，愿与人家做个女婿。我老拙见是这般一个无根无绊的人，就招了他。一进门时，倒也勤谨：耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。昏去明来，其实也好；只是一件，有些会变嘴脸。初来时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样。食肠却又甚大。高太公说，一首先看到的这汉子是个相貌英俊的人，后来才慢慢显出妖怪模样；二招他是因为这厮没牵没挂。

可是按照猪的说法：我虽是有些儿丑陋，若要俊，却也不难。我一来时，曾与他讲过，他愿意方才招我。今日怎么又说起这话！我家住在福陵山云栈洞。我以相貌为姓，故姓猪，官名叫做猪刚鬣。他若再来问你，你就以此话与他说便了。根据猪兄所言：一高太公一老早就知道他是妖怪，作为条件是变化英俊了就当女婿；二高太公从来没过问过他猪仔的家世！

通过这一番对比。大致脉络就出来了。高家招亲，只图没牵没挂肯苦力干活，的确是养猪仔的心态，他们没考虑过高翠兰的想法。猪刚鬣是他老太公首肯这孤身一人的猪头的，但是应该是私下谈判，就说你得变成帅哥模样，好好干苦力活，女儿就许配给你。然后后来高太公悔亲，实在是猪头不愿意天天变作人模样，这时候高太公受不了亲邻的冷言冷语了、开始后悔起来。所以他就跟别人到处说，这猪头没有家里人云云。其实猪头没家人是他看上的重要条件。

猪头苦力活干的不错，挣得他们家富裕起来。但是这时候老丈人悔亲了，让猪头很是不爽，觉得老丈人不地道，所以就霸占着娘子不让她爹妈见，他也觉得自己理直气壮的。我想这猪头肯定觉得高翠兰会站在自己一边的，但是他这呆子，却忘记跟高翠兰就这整个事情的来龙去脉沟通一下了。

猪头被称作呆子，这是对好色者最好的形容：呆。好色的人反应迟钝、智商严重下降，痴呆。

其实，高翠兰才是八戒本性的形像，八戒人心的形像就是高太公。高翠兰成了高太公的筹码，是个可怜人。八戒的人心总是把自己的本性幽闭起来弄得很虚弱，恰如诗中描绘：“云鬓乱堆无掠，玉容未洗尘淄。一片兰心依旧，十分娇态倾颓。樱唇全无气血，腰肢屈屈偎偎。愁蹙蹙，蛾眉淡；瘦怯怯，语声低。”



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裴殷裴殷

第十九回  云栈洞悟空收八戒  浮屠山玄奘受心经




（1）各有心魔



上回书说的是观音院唐僧脱难、高老庄大圣除魔。这三藏他们倒是从观音院脱难了，可是在高老庄，这大圣除魔还真的说不上，故事的中心在第十九回呢。大圣充其量是把猪头给赶跑了，而且这猪头到还真的不是魔，他只是给高太公的歪心眼充当了一回魔而已、虽然猪头迷恋高家老三，但是他作为魔的角色纯属客串，谁叫那高太公心术不正呢。

如果这呆子真的是魔，那之前三番五次的道士和尚前来做法，肯定都不是被老猪给揍得鼻青脸肿了。那些喜欢通过作法、符咒的手段来降妖伏魔的和尚道士，他们所能搞定的，基本上都是那些另外空间的低灵鬼道之杂碎生物。如果稍微再厉害点的妖魔，这种术类的手段就够呛了，为什么？因为擅长这种术类手段在人世间降妖伏魔的道人们，通常都是没有神通的，差不多也就是天眼开了，能看到点阴间的东西、甚至大多数这样的人他们连看都看不到。也就是说他们档次不够，才需要借助外法、符咒来召唤其它生灵来替自己搞掂那些小鬼小魔小妖的。可是如果他们能招来的东西，要去对付很厉害的妖魔，那不是找死是什么？

而老猪这种，甚至是神仙，只是不走正道了的神仙。神仙的话，那些天界的大妖魔都奈何不了他，更何况那些下界的妖魔、生灵之类的了。对于老猪这种情况，高才认为之前请到的都是不济的和尚、脓包的道士，实在是冤枉人家，是找错对象了。当然高太公也不懂这么多。他老人家更不懂，是自己的心魔，招来了老猪魔了他自己一把。这种情况，除非他的心给魔得够了，歪心思打不起来了，这猪魔才会消失。

你看这老猪，都出家了要跟着三藏去取经了，他还对自己曾经的老丈人恋恋不舍的，心里的话儿说个不停嘴。那八戒摇摇摆摆，对高老唱个喏道：“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家：只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”

你道这八戒，为何不牵着娘子的手鼻涕一把泪一把的，为何要对这老丈母爹说？我猜呀，这八戒跟这高太公是一路货，两个人一样的满心思的小九九，一样的斤斤计较些鸡毛蒜皮的小东西，要不然他俩怎么会看对了眼儿、当初在一起密谋。在跟高太公翻脸之前，我估计这翁婿俩应该是合作可默契了。只是后来高家财产大增、对面子和身份的需求强烈起来，猪头越来越显得看起来碍眼了，所以这喜欢小算盘的丈母爹就嫌弃起来这小家子气的老猪来。

悟空是心里雪亮的，所以他就在第一次赶跑老猪之后，看那高老太公要求对猪头“剪草除根，莫教坏了我高门清德”，心里就老大的不屑了，悟空就故意挑逗于那高老太公，行者笑道：“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说，他虽是食肠大，吃了你家些茶饭，他与你干了许多好事。这几年挣了许多家资，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问你祛他怎的。据他说，他是一个天神下界，替你把家做活，又未曾害了你家女儿。想这等一个女婿，也门当户对，不怎么坏了家声，辱了行止。当真的留他也罢。”

真人面前，岂敢再做假，这老太公就说了实话，老高道：“长老，虽是不伤风化，但名声不甚好听。动不动着人就说：‘高家招了一个妖怪女婿！’这句话儿教人怎当？”

而这时，三藏对于悟空的疑忌，跟高太公对八戒的疑忌，又是何其类似呀。也就是说，这时候悟空要收复的是猪悟能，三藏、高太公，要克服、要去除的是自己的心魔。这三藏，是先脱难、再除心魔。而悟空，是先得佛衣、再除魔。

心魔呀，心魔，心魔最难自查，所以也就最难去掉。可是谁知道，这心魔怎么去？所以也就是在这个紧要的关头，恰好遇到了乌巢禅师，传了三藏师徒《多心经》。

很多人认为西游记把他们知道的佛教的《心经》错误称作《多心经》，实乃作者不熟悉佛教、不熟悉佛经的缘故。按我说，正是看不懂还以为自己的懂的人，以为这多心经是错的。其一，三藏、悟空、八戒、各有心魔；其二，每个修行的层面都面临心魔。

多心经所讲，是直守最根源心性，从最高的境界来看待尘世间所遇到一切魔障一切问题。打个比喻，即是用佛的眼光看尘世一切，用大师的眼光看待大师的作品。如果这么说很难捉摸，那就用最直白的话说吧，就是从一个修炼人的角度看待一切。



（2）老猪的简历



第一次孙大圣从高老庄赶走了老猪，就跟随老猪跑到了他家福陵山云栈洞。老猪跑到洞里取了自己的九齿钉钯，摆开架势就要跟大圣开干。大圣打了个手势，说，慢，一你到底什么来历，二你为啥知道咱家大号，这两个问题你能说清楚了就不宰你。于是老猪就开始了一番详细的自我介绍。

老猪前世呢，是人类，他小时候就是个笨孩子，笨就笨吧，勤能补拙，可是他又很贪闲爱懒，几乎从来都是能坐着就不站着，能躺着就不坐着，脑细胞呢，几乎从来都是闲置状态，什么修身养性、修佛修道，从来都是一听就哈哈大笑，觉得那种人真是傻极了。从表面上来看，这家伙简直就是一个大傻。但是有一天他正躺在自己院子里低头数蚂蚁，忽然就数出来一双破草鞋。再往上抬头，原来还有脚丫子，再往上抬头还有腿，最后慢慢的等把脑袋都抬起来了，才发现是一个道人。道人风尘仆仆的脸上，一双殷切的、充满怜悯的大眼睛，正在盯着自己。

然后人家就辛辛苦苦的劝诫他跟着自己修道，为了打动小猪，不惜让他看到这样堕落下去的可怕后果。为啥这道人要辛辛苦苦的度小猪这么一个超级大懒蛋呢？因为小猪当时虽然后天惰性太大，他先天根基还是特别好，所以人家就看上他了，非要度他不可。唉，道家修行，这从来都是师父找徒弟，因为人家看徒弟看真正的根基，一看一个准儿，从来没有走眼的时候。而且呢，这道人教小猪学的，还真的不是特别苦的那种修行办法，是九转大还丹，九转丹内炼就是打坐、走脉、开穴、合五行、逆阴阳，外炼，咳咳，就是太极拳，当然我说的不是现在人们练的那种太极拳，那种太极拳没有心法，他们每一个动作，都不知道跟五行生逆的对应关系，练的再好也是强身健体的体育活动，不是修炼。

但是你看小猪，他勤勤恳恳的修道，却只肯整日打坐，完全不肯外在的炼，不肯吃那个苦。结果呢？结果就是忽然有一天就开悟了、功行圆满了。三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。

咦？你看我说的，小猪偷懒还偷对了，人家不辛苦照样得道嘛。错了。这三花聚顶、五气朝元，意思就是他甚至没有超脱三界轮回就修行结束了、修到顶了。唉！你说说，这叫什么事儿。他一来没有超脱三界，二来下界的情欲执着没有去、肉身没有彻底升华上去。但是他也只能这样了，于是没有果位的小猪，就跑到三界最高一层天，跑到玉皇大帝那儿做仙人去了。

玉皇大帝就封他主管三界的物质演化工作，这天河之水，一层层奔流不息的，乃三界内每一层天的本源之水的总源。按道理说，小猪每天统领亿万水兵，每天看着三界内滔滔的轮回和物质升降浮沉，应该知道，自己的修行，离真正的到底还差很远呢。

后面他醉酒之后调戏嫦娥，被投了猪胎的光辉事迹，就无人不知了。但是呢，按道理他在天上犯戒是应该砍头之后堕入下界轮回的。又是太白金星，出面保了他的小命，放生了他，不昧一性之灵的到下界呆着，连法器都让他带下去了。太白金星这是为了什么？是可惜他的好根基，还有修行上来的可能。至于重新修的机会，那就看天意吧。

大圣跟猪头一打照面，就看出来了这猪头不能说是邪的东西，大圣一眼就看到了他的性灵尚存。

后面老猪跟了三藏修行，他们来到浮屠山的乌巢禅师那里的时候，老猪自说，乌巢禅师曾经试图收八戒为徒。八戒道：“没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行。老猪也曾会他。他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”这禅师传三藏心经，知过去未来，甚至能说出来三藏一路上修行的关难来，说明他起码是佛果位的神仙了。要知道，佛门修行很严格的，怎么可能随便接受其他法门的经呢？但是这乌巢禅师传了三藏最关键的心法、定心收心的大法，说明这禅师传法于三藏，应该佛祖、菩萨他们一起协商合作的事情。曾经乌巢禅师试图收八戒为徒，说明八戒还是很有修佛的大材料的，禅师看中他这块好料子。只是后面可惜的是，八戒自己不争气。

因为按照菩萨的吩咐、老猪不吃五荤三厌，你看那三藏给他取八戒的别名，就是戒嘴巴上的贪欲。五荤就是佛经中说的五辛，五辛就是五种带有辛味的蔬菜，即大蒜、葱、薤、韭菜、兴渠。兴渠者，佛教中讹传的荤腥的来历，应该本意是荤兴，只是中国没兴渠这种东西，就成了荤腥。佛经中据说有这么一段相关解释：“一切众生，食甘故生，食毒故死，是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不来守护。”大致意思是人体内固有的灵体、修出来的灵体、护法神灵等等，一概厌恶那种刺激的味道。三厌总指各种肉类，天上飞的、地上跑的、水里游的，都不吃。

老猪下界之后，吃了很多荤厌，更可怕的是他吃了很多人。结果是什么呢？就是一方面造成他越来越傻、愚昧，一方面神通功能大减。你看他出场的时候。

行者却弄神通，摇身一变，变得就如那女子一般，独自个坐在房里等那妖精。不多时，一阵风来，真个是走石飞砂。好风：“起初时微微荡荡，向后来渺渺茫茫。微微荡荡乾坤大，渺渺茫茫无阻碍。雕花折柳胜揌麻，倒树摧林如拔菜。翻江搅海鬼神愁，裂石崩山天地怪。衔花麋鹿失来踪，摘果猿猴迷在外。七层铁塔侵佛头，八面幢幡伤宝盖。金梁玉柱起根摇，房上瓦飞如燕块。举棹梢公许愿心，开船忙把猪羊赛。当坊土地弃祠堂，四海龙王朝上拜。海边撞损夜叉船，长城刮倒半边塞。”那阵狂风过处，只见半空里来了一个妖精，果然生得丑陋：黑脸短毛，长喙大耳……

你看出来没有？八戒这行走起来，飞沙走石的，对周围的环境颇有伤害性，基本上是只要他走动，就搅和得天昏地暗、鸡犬不宁。这说明什么？说明他心性不定、收不住、稳不住，对自己的能量控制力很差、有伤害性。

对比一下大圣，人家走动下，从来都是驾云、彩雾灿灿，速度迅疾、而且很有美感。其实当初小猪刚刚修成的时候，也是这么优雅的啦“朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。”

而大彻大悟的菩萨呢？走动起来可从来都是云雾都不怎么要的，都是祥光、红光“祥光霭霭凝金像，万道缤纷实可夸。”菩萨行动起来、能量巨大、可是又无声无息，岂止是漂亮，简直是让人觉得跟着都要一起飘起来。







（3）八戒的幸福就是苦



说来好笑，这孙行者和老猪赶场似的一口气干了三仗，基本不问青红皂白。还是最后孙悟空用脑袋否定了老猪的钉耙，正在老孙得意洋洋的炫耀自己的靓头的时候，因为说到了当年的大闹天宫，还是这蠢笨的老猪先开窍了，这才忽然想起来问一下，我们这是为了啥才打起来的：“你这猴子，我记得你闹天宫时，家住在东胜神洲傲来国花果山水帘洞里，到如今久不闻名，你怎么来到这里，上门子欺我？莫敢是我丈人去那里请你来的？”

遇到对手，通常来说孙悟空都是手脚比脑筋麻利，这老猪一问之下，孙悟空才想起来自我介绍一下来由：“你丈人不曾去请我。因是老孙改邪归正，弃道从僧，保护一个东土大唐驾下御弟，叫做三藏法师，往西天拜佛求经，路过高庄借宿，那高老儿因话说起，就请我救他女儿，拿你这馕糠的夯货！”

老猪一听，赶紧扔掉武器给孙悟空坐椅，要求引荐给那取经人。原来老猪这几年吃素，就是因为在菩萨规劝下受戒，为了等候取经人的。其实孙悟空早在听那高老太公介绍老猪的时候，就应该留心一下了，因为高太公说的很清楚，这妖怪食肠甚大，但是不吃肉呢：“一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃斋素”。按照三藏和悟空的聪明脑袋瓜儿，当时他们应该就心里一咯噔才对：这妖怪居然吃素，莫不是同道中人哩……

所以有时候，有人就是对面不相识，就像京戏三岔口那一出，灯光雪亮的舞台上，几个人在摸呀摸呀，其实他眼前漆黑漆黑的。这不是眼盲，是心盲。如果老猪跟他丈母爹沟通一下为何待在人家这儿干苦力，估计后面就节省很多麻烦。如果高太公看老猪很奇怪的吃素，沟通一下，估计后面也就没了矛盾激化。如果老猪跟高翠兰沟通沟通，估计后果也会改善很多。如果三藏悟空听到老猪吃素，见到老猪之后谈谈吃素的问题，那估计打架的事情基本就可以免除了。话说老猪知道了三藏和悟空就是前往西天取经之人，也反问悟空：“今日既是你与他做了徒弟，何不早说取经之事，只倚凶强，上门打我？”而西游记中，一些应该可以事先沟通好的问题，往往没人先主动的坐在谈判桌上。所以就打呀、斗呀、磨呀，其实到了最后，往往还是要坐下来，还是要回到原点。这个世界上，基本上绝大多数事情，不管看起来多么的尖锐、无解，其实都可以通过谈判沟通的方式，找到一个最佳平衡点的，用俗话说就是能把一碗水端平。只是很多当事人不相信能谈判、或者说不愿意谈判，也就是说，有人是宁肯崩溃、不肯解决的。

面对老猪突然的态度大转弯，孙行者一时间半信半疑，就提出三个苛刻条件来试探老猪。没想到老猪毫不含糊的一一照办了。一，朝天发誓。二，烧掉自家云栈洞。三，让孙悟空绑起来。尤其是第二点，老猪毫不犹豫的点火烧着了自己住了几百年的云栈洞，满屋子的家当什么的统统都烧毁了，可见对于修行之事，老猪也曾毅然决然、毫不含糊啊。

遇到事情肯寻求渠道谈判、肯寻求共赢的解决办法，这可以说就是一种宽容、善意，哪怕走到山穷水尽的地步，如果还能怀有这种宽容和善意，那这个人真的是太了不起，没有他容不下的东西了，你说谁能比他还宽容、有容量。

但是这老猪，刚刚还态度非常端正的选择修行，这一回到高老庄看见老丈人一家，马上这就凡心又起来了，又在那里粘粘糊糊的，一只手抓着佛不放、一只手抓着凡人的幸福家庭不放。这都已经选择了出家修行了，老猪还是满打满算的有机会重新回来高老庄会他的娘子。其实可以理解，有可能在老猪变回猪头模样之前，这老猪跟高翠兰可能真的是非常幸福、小日子过得很滋润。你就想吧，自从上辈子、到修道上天、到重新被打下凡尘成了妖怪，这老猪可能觉得跟一个幸福的家庭比起来，以前那几千年的日子可能都是凄风惨雨的。这忽然间遇到高翠兰了，双方互相都很满意，满满的幸福让这老猪一下子忘记了自己本来面目，忘记了人间的短暂，也忘记了自己为何走到了今天这一步。

在八戒的意识里，幸福人生和成佛是基本上具备等同价值的。所以他总是在觉得成佛的路上失去希望和信心的时候，渴望投入幸福家庭的怀抱。所以八戒的苦，在于对他内心的折磨，因为他忘记了一个最重要的事情，那就是，如果他修成了正果，他将会获得人间世俗幸福不能比拟的真正的和长久的幸福，并且，他将会有能力把自己老丈人一家人、包括自己曾经的妻子高翠兰都给度入他猪八戒的永恒幸福的境界。

这就是真我意识和假我意识的区分。现在，八戒的真我假我就是修行和家庭，悟空的真我假我就是慈悲和嗔怒，三藏的真我和假我就是容量和疑虑。他们师徒三人，都是面临着自己巨大的心结的问题。







（4）多心的心经



乌巢禅师亲授《摩诃般若波罗蜜多心经》，乌巢禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处。但念此经，自无伤害。”

心经的全称意思是：到达彼岸的大智慧。心经是这么说的，观自在菩萨以深广的智慧入定、到达彼岸，这个彼岸是哪里？即是菩萨她的根源境界。菩萨她就把自己在这个远离三界的红尘俗世的境界，详细描述如下。

这这个境界中，人体肉身的所有感官感受、全部消失，这这个境界，没有人体肉身的那种感受了，所以下面的话，千万不要用人身的感受来对比，也不要用人心来揣度。菩萨所说的，是你离开三界、脱离三界物质思想控制的境界的事情。

这境界中，有和没有的概念，不再存在分别，或者说，这这个境界中，没有了世间上的物质概念、甚至没有了世间上空的概念，这是超越三界构成本源之水、到达了虚空、再穿越虚空往下而去，才发现，一切都是物质、可是却是用人类的思想所无法触及的物质的形态与结构，人类中没有这种概念来描述或形容，按照人类的说法那应该就是虚空，可是这种物质却是无所不在、千变万化。哦，原来这就是超越了虚空之后的另外的大天之境界。

不但物质概念上跟人间迥异，在这个境界中，生命的受想行识，也就是说感官感受，也全部发生了这样根本上的变化，完全不同于三界内、人世间，啊！原来，在这境界中，我的身体、生命形态，也随着到达了这个境界，变成了这个境界的生命形态。

在这个境界中，明白了佛所说诸法空相的根本究竟，原来我抵达了我永在的本然、先天的本性，在这里，我就是我，没有红尘的土的肉身、没有下界各种各样扰人心绪的杂念，这里没有时间的概念，一切都是永恒，不生不灭，不垢不净，不增不减。

在我本然之境，没有了肉身与肉身的感触，脱离了人的肉身的束缚，出离了轮回，也没有了生老病死、没有苦、没有烦恼、没有死亡、没有人心的那种后天愚智，什么都不需要学习，在这个境界，不需要动念，我一切都明白，一切的奥秘、一切的过去未来，尽在眼底。这就是真我之境、这就是觉悟者之境、这就是菩提之境。

修行的人们哪！你所来的地方，就是这样子的，如果你不知道什么是人心，如果你不懂得什么是修心，那么，你就按照我的办法，强行脱离开肉身和俗念的束缚，体会体会自己的本然之我，办法是：忘记自己周围的恐怖、抛弃心中的挂碍、冻结心中的梦想，让思维、让思想暂时静止。到达这个状态，你应该就豁然开朗我在说什么了，你就知道了，那些现实中的恐怖忧愁挂碍痴缠，真的会在你静止之后、进入这种境界之后，不知不觉就虚无缥缈了、无声无息就悄然而去了，这是真实不虚的、千真万确的，无论谁修行，都以此为准的。如果你实在是无法达到这个状态，那就念我咒语求我吧，我来帮你试试看。

话说的明白到这个份儿上，如果还不甚了然，那，就继续随着西游记的修行，继续观摩吧。







（5）为什么是多心经



为什么心经，被乌巢禅师称为了多心经？多字，我认为是乃是多出来的、多余的、应该去除的意思。念懂了多心经，就知道自己平日里脑海里那些千百年来你都认为是天经地义的、你自己的、正常的想法、看法、观念、思绪、真理，竟然都是多余的、累赘的、可怕的人心。

千百年来，念诵多心经者，都以为这经是道理，却恍然忘记了一个最根本的事情，佛和菩萨流传的此经，并非道理，乃是一种极为实用的修炼的手法。为何众僧、众生都以为了是道理？因为大家都常常忘记，心是实实在在的、不是虚无缥缈的，去心，就要采用有形的手段、手法。这多心经中菩萨所传，即是这种相当实用的、有效的手法。千万别相信网上流传的那些什么什么人物对心经的解说，就算是历史上的名人也不行。在此之前，不准说出这个真相的，真相从来都是让你不听想不到，一听恍然大悟、那种一点也不神秘的踏实的恍然大悟。那些曾经说出来的，都是玄玄乎乎的、似是而非的、没用的，就像美味而不能消化的化学勾兑食品。

佛教中流传的这个心经，是佛门修行最实用的手法一个。其实何止是佛门，世上的修行法门，千千万万，莫不如此，这个不是佛门厉害，而是这手法是一个公用的办法。这个办法的实质，就是告诉你，真实的你，虽然在三界中，在肉身中，在轮回中，但是真正的那个沉沦不息的你，却超越了三界，你随着三界中的私心杂念起起伏伏，是因为执着，也就是因为你抓着三界内那些肮脏的私心杂念不放。

如果那杂念是一匹野马，你被那飞奔的野马给拖的遍体鳞伤，整天咒骂、埋怨这野马顽劣、凶狠，却不知道，那野马非常委屈、非常受伤，因为什么？因为是你死死的抓着人家的尾巴不放，人家也给你拽的疼死了，蹄子也踢不开你松手，飞奔也甩不开你松手。人家野马内心不也一样充满了愤怒和无奈吗？

所以，心经中菩萨所传的办法，就是硬生生的掰开你死抓不放的手，让你忽然就从执着中释放出来了，感受一下真实的、生命那无执着的状态。对于每一个修行法门，他们采用的手法，都是一样。唯一不一样的是什么呢？每个法门都针对一些对应的民族，有的民族本身就比较单纯、执着很淡漠，比如西方白种人，他们的主，不需要告诉他们放开执着，就对他们说你信我就行了。他们大多数人执着极少，一旦相信，是整个身心全部的扑上去了。

在我们中国，也有不少人有这么淳朴、善良，可是更多的人是宁死不肯放手的。当然很多人进入修行，有的方面淡漠、有的方面执着强烈。菩萨所言的办法，就可以给这些人尝试一下，释放一下相对来说小的执着，感受到真正的修行状态，然后就可以比照这个状态，去研究如何去掉、放开那些强烈的执着了。

对于中国道家，人家的徒弟历来是精英中的精英，这些不用教就会，因为选徒弟都是看这些方面的根基的，所以道家也犯不着重点讲。只有在儒门，作为道体系的一个分支，因为面对普罗大众，孔子论语中就细述了很多区分人的指导，以及如何人为的、一点一点的达到这种摒弃执着的状态。有兴趣的朋友，您完全可以自己去重新研究研究论语，放心，一定会有惊喜的，因为，我早就研究过了，里面千真万确的有，有着跟这个多心经在实质上一样的手法。不但这种手法，在孔教中能找到对应的同样的手法，在老子道德经中，更是一样能找到，比比皆是。

这种手法的基础，就是这个宇宙的分层模型结构，以及三界内生命，他的身体分很多层，三界的每一个层面，他都有一层身体。这是你的意识能上能下，能天堂能地狱的原因。

唐三藏对于这部多心经的体悟，贯穿了西游记。所以你就知道，这是三藏成佛的终极指南。三藏每次遇到疑难，都是悟空用心经的话点醒他，那也就是说，悟空成佛，也依靠了这个心经。

从此，您知道了，心经到底是怎么回事了。心经不是专属于佛门的，他是公共的修行之路，佛门弟子、也是路上一行人。

第三十二回。话说唐僧复得了孙行者，师徒们一心同体，共诣西方。…却又值三春景候。…师徒们正行赏间，又见一山挡路。唐僧道：“徒弟们仔细。前遇山高，恐有虎狼阻挡。”行者道：“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云‘心无挂碍；无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想’之言？但只是‘扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。’你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕甚么虎狼！”……

第四十三回。师徒们出洞来，攀鞍上马，找大路，笃志投西。…行经一个多月，忽听得水声振耳。三藏大惊道：“徒弟呀，又是那里水声？”行者笑道：“你这老师父，忒也多疑，做不得和尚。我们一同四众，偏你听见甚么水声。你把那《多心经》又忘了也？”唐僧道：“《多心经》乃浮屠山乌巢禅师口授，共五十四句，二百七十个字。我当时耳传，至今常念，你知我忘了那句儿？”行者道：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想，如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意；怕妖魔，不肯舍身；要斋吃，动舌；喜香甜，嗅鼻；闻声音，惊耳；睹事物，凝眸；招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？”……

第八十五回。正欢喜处，忽见一座高山阻路。唐僧勒马道：“徒弟们，你看这面前山势崔巍，切须仔细！”行者笑道：“放心！放心！保你无事！”三藏道：“休言无事；我见那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”行者笑道：“你把乌巢神师的《多心经》早已忘了。”三藏道：“我记得。”行者道：“你虽记得，还有四句颂子，你却忘了哩。”三藏道：“那四句？”行者道：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”三藏道：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”行者道：“不消说了。心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”那长老闻言，心神顿爽，万虑皆休。

第九十三回。却说唐僧四众，餐风宿水，一路平宁，行有半个多月。忽一日，见座高山，唐僧又悚惧道：“徒弟，那前面山岭峻峭，是必小心！”行者笑道：“这边路上将近佛地，断乎无甚妖邪。师父放怀勿虑。”唐僧道：“徒弟，虽然佛地不远。但前日那寺僧说，到天竺国都下有二千里，还不知是有多少路哩。”行者道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也？”三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘？“颠倒也念得来，怎会忘得！”行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”三藏说：“猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？”行者道：“我解得，我解得。”自此，三藏、行者再不作声。



(第十九回完）转自天涯论坛/手机音频下载：去喜玛拉雅搜西游漫注