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楼主: learningsean
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理论与假设及文章的理论贡献

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发表于 2010-9-1 10:01:51 |只看该作者
回复 8楼 jkliang 的帖子4 ^1 w; Q7 i5 S( J0 ~, j8 G
" _& G8 o. k3 o6 N
假设要有「理论基础」中的「理论」,可以是任何理论,不一定是既有的理论的。当生物学家研究「改变病毒的基因,然后再注入人体来治病」时,从来没有人提出过这样的东西。但是研究人员可以提出一个有系统的论据来解释 “为什么” 这样可能治病,那就是一个新的理论了。
" y6 s, O5 q% ^- N) Q* i2 B8 }7 [
5 m" ^( G" ]' X2 r# D; C5 I   
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发表于 2010-9-1 10:15:17 |只看该作者
回复 10楼 learningsean 的帖子
) G# z, z7 n/ x. C, ~0 Q  p' B$ f+ ^) g8 d( F, g, M* i. q

' i4 ~# ~' x2 n% W% S    除了A与B外,你甚至可以提出C解释来,根本不需要停留在A中。3 E  i$ C, e1 X$ S
7 c) R' f  u* W0 w0 q2 B
   我猜 你们最大的困难是一个「论据」到什么程度才可以叫做一个「理论」,在什么情形底下它只是一个「假设」而已。我试试提几点:
0 r0 Q5 d& L6 P& D9 ~- m$ k% E$ I2 \2 P
1. 「理论」是有系统的一个观点;「假设」只是一个狭窄的片面结果;
1 l6 P# C: ~( X. x/ w9 ?2. 「理论」是一个视角;「假设」是一个视角出来结果;# l  K  b5 w# ]3 c1 l+ p
3. 「理论」是一个过程;「假设」是过程中的一个关系;
+ N" t2 U! s5 [3 g! M3 q4. 「理论」是一个看事情的态度;「假设」是在这个态度下的一个结果。
+ H% Z9 R$ F' u9 ]3 H4 D( U; @% t
还是用我刚才的例子。「改变病毒的DNA,再把改变后的“假病毒”注入身体」是一个治病的新理论、新视角、新的可能过程、一个新的看治病的态度。根据这个新的「理论」,我们可以讲如何改变,应该出现怎样的结果,那是假设。以前从来没有人提过可以用这样的一个方法来治病的,这就是一个新的理论。当然,你还可以相信人体中有阴阳的气,男属阳、女属阴。对男人来讲,阳气太盛而阴气衰,没有调和,就会病。所以治病应该吃一点阴阳调和的东西。那是应用“已有的中医理论”来发展假设。前者是基本的大创新、后者是微小的小创新。 本帖最后由 Kenneth 于 2010-9-1 11:59 编辑
4 o8 O9 Q7 i( i" B* w8 x
; V8 Z  _3 b! H5 p* E$ [, H
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发表于 2010-9-1 10:58:52 |只看该作者
感謝Kenny和各位!重新思考大家的內容後,對於這個議題有更清楚且深層的認識,也有更正確的研究觀念了!
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发表于 2010-9-1 12:23:33 |只看该作者
回复 11楼 Kenneth 的帖子/ I& z/ g; h% [( W+ O
; o: L& c' h8 }8 L- R% Z

7 M  M6 ?4 A& i3 U  ^7 w9 S    Kenny 好!我不太同意您关于“没有任何理论依据的理论也存在”的说法。还拿“改变病毒基因来治病的理论”的例子来说明吧。  Y  Y. c9 d; t% F
在这个理论中,至少包括了一些基本的理论,比如病毒是一个生命体,生命体都有繁衍,生命体都有DNA。DNA可以改变生命体的性状和功能等。我认为这些都是可以算是“理论”。这些理论就成为”改变病毒基因可以治病“这个理论的基础。当然,你可以说这不是理论,而是常识,或者是公理。
, i+ V" W2 B7 n, Y当然,这仅是一个例子而已。或许不能表达您的真实想法。我认为我跟你一个基本的分歧点是:研究者单纯依靠外在的观察,不需要意识建构是否会产生对现象的解释(理论)?我的回答是“否”。从您的回复来看,我觉得您的回答似乎是“是”。进一步讲,我认为:只要是依靠意识建构(+外部观察)来对现象进行解释时,就已经依靠了某种理论(也是前人的某种解释,不管对错),抑或是公理。
7 r) o5 h& E2 A% D, e" K, G# m: U, @# V; g2 h
我认为,这种分歧或许没有对错之分,或者说很难判断对与错。可能是因为研究者的哲学视角和所持有的世界观不同而才不同的。& s+ r1 F) j& ^$ D. }4 ~
9 ^: ]1 D: V5 D% Q; g! q; k- C
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发表于 2010-9-1 13:17:38 |只看该作者
回复 14楼 learningsean 的帖子
6 ?% i0 g( y2 M( b1 Z1 y" m  t5 X, \0 c! j+ k
' Q4 @% {+ J3 U! h  M9 A8 `( J
    我觉得这是「口舌之争」,没有什么实际意义。其实,你讲的跟我讲的没有什么本质上的分别的。$ m& V* g1 U; T9 u% `5 x7 @3 P
牛顿的万有引力观点肯定是一个理论。爱恩斯坦的相对论也是一个理论。问题是当爱恩斯坦提出相对论时,他是否是根据一个所谓「理论」。不同的坐标观测到的运动是相对的,这是否一个「理论」呢?你喜欢叫它做一个「理论」,那么爱恩斯坦的相对论是有「理论」基础的。
. t( h7 v7 r' d% v& G# o5 G! E同样的 B.F.Skinner 的 Cognitive conditioning 是一个理论。当行为学派肯定也是一个理论的视角。那行为学派提出来的时候有没有「理论」根基呢?如果你说他们是根据「人类是社会动物,人类行为是受环境和其他人类影响的」这个所谓「理论」,那行为学派是有「理论」基础的。9 X' ?& T$ ^- }* a( i
到头来问题是怎样的东西才可以叫做一个「理论」。这在社会科学中是没有统一定义的。所以我说这是「口舌之争」。
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0 W2 s! E! H( Q6 p4 d# W6 a# t. d" u9 O' C7 X7 U) e
9 j2 U0 z0 b1 p. j6 a$ x
    同意您的看法,本质上是没有什么不同。或者是大家对理论的界定有范畴上不同的看法而已。
3 B* Q" Z3 W, j# o0 k# w0 z2 o& t4 _; f- P* H
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发表于 2011-2-28 16:59:13 |只看该作者
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8 t$ c5 ?  d) |9 H' ]
/ p4 _( `* X, ?. K
* w1 q4 ?% H0 Y. C+ k+ [" C  
根据某种现存的理论(我把它叫做A),加上我的逻辑分析,我们做出了一种解释(这是一种比较抽象的解释,我把它叫做B).
问题的关键就在这里:你是如何从A得到B的? 其他的一切都是小问题。7 \- ?1 |9 T; f
A与B之间一定要有逻辑关系吗?3 z. K9 ^! D5 y
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. \4 s; [8 l# j. k
2 W4 S! F, H3 I* s% _: v/ ~当然是逻辑了。
2 D9 {9 o' Z, D9 I根据institutional theory,所有的企业在一个共同的 institution 内,所以,它们的策略会越来越相似,这叫做 isomorphism。Institutional theory 是 A, isomorphism 是 B。
. r/ E4 J% [9 y& e; X
9 f2 p; @# u- N  H7 B! u   
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